سایت استاد ناصری

دوشنبه 24 اسفند 1394

ماجرای عجیب شفاعت حضرت زهرا (س) از یکی از متهمین کودتای نوژه

شناسه خبر: 1026424 سرویس: سیاسی

۲۳ اسفند ۱۳۹۴ - ۱۰:۲۷

 

یکی از دستگیر شدگان کودتای نوژه، افسر خلبان «مهدوی» بود که مورد عفو حضرت امام (ره) قرار گرفت. این ماجرا در جلد نخست کتاب «راه» به روایت سرلشکر محسن رضایی آمده است.

به گزارش حوزه احزاب خبرگزاری تسنیم، جلد نخست کتاب «راه» که حاصل 21 جلسه گفت‌وگوی مرکز اسناد و تحقیقات دفاع مقدس با سرلشکر محسن رضایی است به تازگی به بازار نشر کشور عرضه شد، در بخشی از آن به ماجرای شفاعت حضرت زهرا (س) از یکی از متهمین کودتای نوژه اشاره شده است.

در این کتاب یکی از راویان با اشاره به سرگذشت برخی از عوامل کودتای نوژه می‌گوید: در میان عوامل کودتا یک افسر خلبان به نام مهدوی بود که تحت تأثیر تبلیغات و شانتاژی که صورت گرفته بود، موافقت کرده بود با کودتاچیان همکاری کند. بعد وی دستگیر شد و اعتراف کرد که قرار بود این مکان (جماران و نقاط حکومتی و نظامی) را بمباران کنم و بعد از اعتراف و اتمام بازجویی، منتظر دادگاه بود. یک روز آقای محمد طاهری ساکن کرج بود و فکر کنم نسبتی هم با آن افسر خلبان داشت، به من مراجعه کرد و گفت دیشب خانم این آقا خانه ما آمده و راجع به شوهرش گفته وی چنین آدمی نیست که بخواهد علیه نظام و امام اقدامی کند. من توسل به حضرت زهرا سلام الله علیها کرده و نذر و نیاز و گریه کرده ام و [از ایشان] خواستم شوهرم را نجات دهد. شب خواب دیدم حضرت فاطمه به من فرمودند: شوهرت را به شما برمی‌گردانم. بعد آقای طاهری گفت: خانم این افسر خلبان یک دعا و یک انگشتر عقیق داده تا به دست شوهرش برسانم و به او بگویم که این انگشتر و دعا در روز دادگاه با او باشد.

در بخش دیگری از این روایت شگفت می‌خوانیم: با اصرار آقای طاهری امانتی افسر خلبان رسید. او را با چند افسر دیگر که هم رده وی بودند، به دادگاه فرستادند. وی در دادگاه منقلب شد و با تمام وجود حرف می زد. مهدوی گفت: من اعتراف کرده و می کنم که در کودتا شرکت داشتم و مستحق مرگ و اعدام هستم. تقاضای تخفیف مجازات ندارم، ولی من را به عنوان یک کودتاچی نکشید. الآن زمان جنگ است من را ببرید در جبهه‌ها تا در جنگ و دفاع از کشورم کشته شوم و در ضمن به دشمن آسیب رسیده باشد.

بعد از این اظهارات، همه کسانی که در دادگاه بودند، تحت تأثیر سخنان این خلبان قرار گرفتند. آقای ری شهری خودش پرونده ایشان را کنار گذاشت و بقیه را محاکمه کرد که همه به اعدام محکوم شدند. بعد ایشان را در دفترش خواسته و با وی دوباره صحبت کرده بود. بعدا مطلع شدم آقای ری شهری پرونده ایشان را خدمت حضرت امام برده و امام ایشان را عفو کرده بودند. بلافاصله هم آزاد شد، فردای آن روز آزاد شد و به نیروی هوایی برگشت.

در ادامه این خاطره آمده است: آن خلبان شروع به پرواز کرد و عملیات متعدد برون مرزی انجام داد. با تمام وجود هم به عملیات می‌رفت. در یکی از این عملیات ها هواپیمایش مورد اصابت موشک قرار گرفت و شهید شد.

جلد نخست کتاب «راه» با شمارگان 1500 نسخه در 576 صفحه همراه با تصاویر رنگی توسط مرکز اسناد و تحقیقات دفاع مقدس منتشر شده است.

انتهای‌پیام/

R1014131/P1011199

 

  • نظرات() 
  • پنجشنبه 20 اسفند 1394

     

    حمیدرضا ترقی: علت شکست اصولگرایان کاهش رای دهندگان سنتی در جنوب تهران بود/ دولت و کارگزاران، لاریجانی را به عارف ترجیح می‌دهند

    در انتخابات 7 اسفند در شهر تهران کسانی رای دادند، که در سال 88 در کف خیابان بودند. این افراد در انتخابات شرکت کردند و به جریان اصلاحات رای دادند.

    حمیدرضا ترقی عضو شورای مرکزی حزب موتلفه اسلامی با اشاره به شکست اصول‌گرایان در انتخابات هفتم اسفند در تهران گفت: علت اصلی این شکست کاهش رای دهندگان سنتی در بخش جنوب تهران و افزایش رای دهندگان در شمال تهران است.

    نماینده دوره پنجم مجلس شورای اسلامی در مصاحبه با خبرنگار عصر ایران خاطر نشان کرد: جنوب تهران خاستگاه اصلی اصول‌گرایان و شمال تهران مرکز اصلی اصلاح‌طلبان است.

    وی ادامه داد: بنا بر تحلیل آقای محمدرضا تاجیک( فعال سیاسی اصلاح‌طلب) کسانی در این انتخابات در شهر تهران رای دادند که در سال 88 در کف خیابان بودند. این افراد در انتخابات شرکت کردند و به جریان اصلاحات رای دادند.

     

    ترقی تصریح کرد: رای پیش بینی نشده این افراد عامل موفقیت اصلاح‌طلبان بود چون تقریبا آرا اصول‌گرایان در این انتخابات نسبت به دوره‌های گذشته بیشتر شده است.

    این فعال سیاسی اصول‌گرا در پاسخ به این سوال که عملکرد اصول‌گرایان در 12 سال گذشته در مجلس چه تاثیری در رای مردم تهران داشته است گفت: فهرستی رای دادن مردم در انتخابات نشان داد که آنها به عملکردها کاری نداشته‌اند و پرداختن به این مسئله یک موضوع انحرافی است.

    معاون بین الملل حزب موتلفه اسلامی افزود: فهرست اصولگراها درست بعد از فهرست اصلاح طلبان است و نسبت تفاوت آرا هم همان آرای جدیدی است که به صندوق ها ریخته شده است. رای این افراد سلبی بوده است و خیلی کار به عملکردها نداشته‌اند.

    وی ادامه داد: به طور مثال نقوی حسینی که از مخالفان برجام در مجلس نهم است در انتخابات مجلس دهم در ورامین رای بیشتری نسبت به دوره قبل آورد و این نشان می‌دهد که رای مردم مربوط به عملکرد نمایندگان نیست.

    ترقی با بیان اینکه رای خاموش در تهران متعلق به اصلاح‌طلبان است خاطر نشان کرد: یک جریان جدیدی برای «نه» گفتن به فهرست اصول‌گرایان وارد صحنه شده است. خیلی از این افراد حتی نامزدهای فهرست امید را نمی‌شناختند.

    نماینده پنجمین دوره مجلس در مورد اصول‌گرا بودن و یا اصلاح‌طلب بودن افرادی مانند مطهری و جلالی گفت: این افراد خیلی مقید به اصول‌گرا بودن و یا اصلاح‌طلب بودن ندارند. مثلا در فراکسیون رهروان که زیر نظر آقای جلالی است هم اصلاح‌طلبانی مانند تاج‌گردون حضور دارند هم چهره‌های شاخص اصول‌گرا. به خاطر همین نام این افراد نباید در لیست اصول‌گرایان به عنوان یک عنصر ثابت و پررنگ مطرح باشند.

    عضو شورای مرکزی حزب موتلفه اسلامی در مورد رئیس آینده مجلس نیز خاطر نشان کرد: رقابت بین لاریجانی و عارف جدی است و فکر نمی‌کنم یکی از این دو به نفع دیگری کنار بروند.

    وی ادامه داد: گرایش دولت و کارگزاران در ریاست مجلس به سمت لاریجانی است و آنها او را به عارف ترجیح می‌دهند.البته سفر آقای روحانی به یزد همراه با عارف می‌تواند مقداری این تحلیل را تغییر دهد.

     

       حمید رضا ترقی:

  • نظرات() 
  • جمعه 14 اسفند 1394

     

    پیشنهادهای «بوستون گلوب» به آمریکایی ها؛

    «اگر ترامپ رئیس جمهور شد، به کجا فرار کنیم»؟!

    با پایان یافتن «سه شنبه بزرگ» در انتخابات آمریکا و مشخص شدن نتیجه رأی گیری دو حزب اصلی این کشور در بیش از یک پنجم ایالات‌، هیلاری کلینتون از حزب دموکرات و دونالد ترامپ از حزب جمهوری خواه بخت اصلی را برای نامزدی نهایی حزب خود دارند. در این میان، به ویژه چشم انداز رسیدن ترامپ به ریاست جمهوری، هم اسباب نگرانی شده و هم حس طنز را در مطبوعات آمریکایی زنده کرده است.

    کد خبر: ۵۷۲۱۴۰

    تاریخ انتشار: ۱۳ اسفند ۱۳۹۴ - ۱۱:۵۱ - 03 March 2016

    «اگر ترامپ رئیس جمهور شد، به کجا فرار کنیم»؟!با پایان یافتن «سه شنبه بزرگ» در انتخابات آمریکا و مشخص شدن نتیجه رأی گیری دو حزب اصلی این کشور در بیش از یک پنجم ایالات‌، هیلاری کلینتون از حزب دموکرات و دونالد ترامپ از حزب جمهوری خواه بخت اصلی را برای نامزدی نهایی حزب خود دارند. در این میان، به ویژه چشم انداز رسیدن ترامپ به ریاست جمهوری، هم اسباب نگرانی شده و هم حس طنز را در مطبوعات آمریکایی زنده کرده است.

     

    به گزارش «تابناک»، روزنامه «بوستون گلوب» به بررسی احتمال کسب نامزدی نهایی حزب جمهوری خواه توسط دونالد ترامپ، میلیاردر جنجالی آمریکایی و رسیدن وی به ریاست جمهوری پرداخته و در مطلبی طعنه آمیز و طنزآلود، می‌نویسد که بسیاری از مردم آمریکا می‌گویند، در صورت رئیس جمهور شدن ترامپ، این کشور را ترک خواهند کرد. از سوی دیگر، خود ترامپ نیز در مقاطع مختلف از ضرورت اخراج برخی اقلیت‌های مذهبی و نژادی از آمریکا سخن گفته است.

    بر همین اساس، بوستون گلوب پنج مقصد را برای کسانی که می‌خواهند در صورت پیروزی ترامپ از آمریکا فرار کنند، معرفی کرده است. این پنج مقصد به روایت طنزآمیز روزنامه مذکور عبارتند از؛

    ۱) کانادا: همسایه شمالی ما، یک گزینه مناسب است. شما می‌توانید هر وقت خواستید سوار خودرویتان بشوید و برای بازدید از خانواده‌تان که در آمریکا مانده‌اند، بازگردید. کانادایی‌ها وبسایت خوب و قابل استفاده‌ای برای مهاجرین دارند و از سوی دیگر، وبسایتی نیز به تازگی راه افتاده که از آمریکایی‌ها دعوت می‌کند در صورت پیروزی ترامپ، به «کیپ برتون» کانادا مهاجرت کنند. علاوه بر این، شما می‌توانید بدون ترس از مورد قضاوت قرار گرفتن، غذای کانادایی بخورید و بالاخره یاد بگیرید که متن صحیح سرود ملی آن‌ها چیست.

    ۲) ایرلند: واقعاً تفاوت ایرلند با بوستون چیست؟ از یک لحاظ، اینجا (در بوستون) ایرلندی‌های بیشتری زندگی می‌کنند تا در خود ایرلند! البته این پیوند‌ها کم کم ضعیف شده، اما به هر حال، اگر به دنبال یک نسخه گرم‌تر (و البته خاکستری‌تر) از شهر کوچکمان می‌گردید، شهر «گالوِی» در ایرلند گزینه‌ای مناسب به نظر می‌رسد.

    ۳) سنگاپور: کشور سنگاپور از دید مهاجرین رتبه نخست را در میان کشورهایی که می‌توان در آن‌ها به راحتی زندگی کرد، کسب کرده است. اما بی‌خیال این موضوع! تنها کافی است سری به صفحه فیسبوک نخست وزیر این کشور بزنید تا برای رفتن متقاعد شوید. البته این صفحه تنها تفاوت اندکی با نحوه حضور دونالد ترامپ در شبکه‌های اجتماعی دارد.

    ۴) آلمان: البته اگر شهروند اتحادیه اروپا نباشید، وارد شدن به آلمان کار ساده‌ای نیست. با این حال، آن دسته از هواداران کلینتون که اجازه اقامت در آلمان پیدا کنند، احتمالاً از اینکه در کشوری به رهبری یک زن کت و شلوار پوش (آنگلا مرکل) زندگی می‌کنند، خرسند خواهند بود و هواداران برنی ساندرز هم از اینکه آموزش و پرورش در این کشور رایگان است، ابراز رضایت خواهند کرد!

    ۵) مکزیک: مکزیک نزدیک است، هزینه زندگی در آن پایین است و علاوه بر این، با وجود نرخ بالای جرم و جنایت، مکزیکی‌ها در سطح بالایی از زندگی رضایت دارند. البته آن دیواری که ترامپ قول داده بین آمریکا و مکزیک خواهد ساخت، در هر دو طرف کاربرد پیدا خواهد کرد (جلوی فرار آمریکایی‌ها به مکزیک را خواهد گرفت).

    برچسب ها: دونالد ترامپ ، بوستون گلوب ، انتخابات آمریکا

     

  • نظرات() 
  • جمعه 14 اسفند 1394

    ترامپ و کلینتون، در صدر آرای انتخابات مقدماتی آمریکا

    فاتحان سه‌شنبه بزرگ

    رقابت‌های درون حزبی انتخابات ریاست جمهوری آمریکا یک روز حساس که موسوم به سه شبه بزرگ است را پشت سر گذاشت. در این روز مهم که مصادف با یکم مارس بود، نامزدهای حزب دموکرات و جمهوری خواه در یازده ایالت آمریکا با یکدیگر رقابت کردند. کلیت نتایج این رقابت‌ها‌‌‌ همان گونه که پیش بینی می‌شد، با پیشتازی هیلاری کلینتون در حزب دموکرات و دونالد ترامپ در حزب جمهوری خواه همراه شد. البته سایر نامزد‌ها نیز به موفقیت‌هایی دست یافتند که در ادامه به آن اشاره می‌شود. رقابت‌های درون حزبی انتخابات ریاست جمهوری آمریکا در روز سه شنبه بزرگ، در حالی برگزار شد که پیش از آن شرایط موجود از جمله افکار عمومی همه چیز را برای موفقیت هیلاری کلینتون در حزب دموکرات و دونالد ترامپ در حزب جمهوری خواه آماده کرده بود.

    نتایج برآمده از رقابت‌های یازده ایالت جداگانه آمریکا، پیش بینی‌های مقدماتی را تأیید کرد و بر اساس آن کلینتون و ترامپ در دو جناح رقیب در مجموع پیروز شدند. با وجود این، برنی ساندرز، رقیب هیلاری کلینتون در جناح دموکرات و مارکو روبیو، برنی ساندرز، بن کارسون در حزب جمهوری خواه، امید فراوانی برای پیروزی در این رقابت‌ها داشتند و‌‌ همان طور که آمد، سایر نامزد‌ها نیز به موفقیت‌هایی دست یافتند که در ادامه به آن اشاره می‌شود. پیش از برگزاری انتخابات سه شنبه، مارکو روبیو با فریبکار خطاب کردن ترامپ گفته بود پیروزی ترامپ یک فاجعه است و روبیو در توئیت شخصی خود با مهم لحاظ کردن این سه شنبه از مردم خواست با رأی دادن به او، باعث متوقف شدن روند پیروزی‌های ترامپ شوند.

    نکته قابل ذکری که در جناح جمهوری خواه پیش از برگزاری انتخابات رسانه‌ای و حاشیه ساز شد، متهم شدن ترامپ به افکار نژادپرستانه بود که این موضوع توسط رقبای او همانند تد کروز و مارکو روبیو به خوبی مورد استفاده قرار گرفت. روبیو در این رابطه به خبرنگاران گفت، افکار نژادپرستانه دلیل مناسبی برای انتخاب نکردن ترامپ است و تد کروز نیز در همین رابطه با غم انگیز توصیف کردن اندیشه‌های ترامپ گفت، افکار ‌نژاد پرستانه، هولناک، غلط و دور از شأن نامزدهای حزب جمهوری‌خواه است. توهین‌ها و تخریب‌هایی که در جناح جمهوری خواه میان نامزد‌ها شکل گرفت، دستاویز مناسبی برای کلینتون در جناح رقیب شد تا با اشاره به آن بر پایگاه رأی خود بیفزاید. کلینتون در همین رابطه در ایالت مینه سوتا و در جمع خبرنگاران گفت نامزدهای حزب جمهوری‌خواه اساس مبارزات خود را به جای تعریف از خود بر توهین به رقبا گذاشته‌اند. از سوی دیگر در جناح دموکرات، برنی ساندرز تلاش زیادی برای شکست دادن کلینتون در سه شنبه بزرگ انجام داد و با واقع گرا نشان دادن خود سعی کرد، به شهروندان آمریکایی این گونه وانمود کند که کلینتون توان عملیاتی کردن قول‌هایی که می‌دهد را ندارد.

    پیش از برگزاری انتخابات سه شنبه بزرگ، نظرسنجی‌ها از پیشتازی هیلاری کلینتون در جناح دموکرات با ۵۲ درصد آرا و ترامپ در جناح جمهوری خواه با ۴۴ درصد آرا خبر داد. پس از برگزاری انتخابات سه شنبه بزرگ، اطلاعات به دست آمده نشان از آن دارد که هیلاری کلینتون در ایالاتی مانند جورجیا، ویرجینیا، آلاباما، تنسی، آرکانزاس و تگزاس اکثریت آرا را به دست آورده است. این نامزد دموکرات در ایالت فلوریدا به هواداران خود قول داد برای به دست آوردن هر تک رأی ‌‌‌نهایت تلاش خود را انجام خواهد داد. کلینتون در سخنانی دیگر با زیر سؤال بردن شعارهای دونالد ترامپ در رابطه با ساخت دوباره آمریکای بزرگ، گفت آمریکا همیشه بزرگ بوده و در این مسیر توقفی نداشته است.

    نتایج برآمده از انتخابات سه شنبه بزرگ نشان می‌دهد، دونالد ترامپ نامزد پیشتاز جمهوری خواهان نیز در ایالات جورجیا، آلاباما، تنسی، ماساچوست و ویرجینیا حائز حداکثر آرا شده است. نکته قابل ذکر آنکه نامزدهای حزب جمهوری خواه برای آنکه بتوانند در ‌‌نهایت منتخب پیروز این حزب باشند، به ۱۲۳۷ نمایندگی در سراسر آمریکا نیاز دارند و در طرف دیگر، در حزب دموکرات نیز نامزد منتخب به ۲۳۸۲ نمایندگی نیاز دارد. گفتنی است، در روز سه‌شنبه بزرگ، در یازده ایالت رأی گیری و شمارش آرا انجام شد که این ایالت‌ها عبارتند از: آلاباما، آلاسکا، آرکانزا، کلورادو، جورجیا، ماساچوست، می‌نه سوتا، اوکلاهوما، تنسی، تگزاس، ورمانت و ویرجینیا. در ادامه در قالب جدول به نامزدهای پیروز ایالت‌هایی که تاکنون در آن‌ها انتخابات برگزار شده است، اشاره می‌شود:







  • نظرات() 
  • جمعه 14 اسفند 1394

     

    اخبار روز » اخبار سیاسی

    درخواست رفع محدودیت از مزار مصدق

    وصیت کرده بود که در ابن‌بابویه در کنار شهدای سی‌ام تیر دفن شود، محمدرضا پهلوی بود که رضایت نداد و به پسرش غلامحسین‌خان پیغام داد که در همان قلعه‌ای که بود، دفن شود. همان قلعه‌ای که خانه و زندانش بود و محل دفنش شد.

    نزهت امیرآبادیان - روزنامه شرق: وصیت کرده بود که در ابن‌بابویه در کنار شهدای سی‌ام تیر دفن شود، محمدرضا پهلوی بود که رضایت نداد و به پسرش غلامحسین‌خان پیغام داد که در همان قلعه‌ای که بود، دفن شود. همان قلعه‌ای که خانه و زندانش بود و محل دفنش شد.

    سال‌ها گذشت دیگر شاهی در کار نبود، اما پیکر نخست‌وزیر ایران و رهبر ملی‌شدن صنعت نفت در احمدآباد به امانت ماند، در انتظار اذن و اجازه‌ای برای دفن در کنار یاران سی‌ام تیر. باز سال‌ها گذشت؛ این‌بار معلوم نیست چرا و براساس کدام سیاست و مصلحت درِ قلعه احمدآباد بسته شد؛ خانه‌ای که در آن سال‌ها به موزه تبدیل شده بود.

    خانواده دكتر مصدق، قلعه احمدآباد را متعلق به تمام ایرانیان می‌دانند و از همین‌رو در سال
    ۱۳۷۳ برای حفاظت و مرمت آن وقف‌نامه‌ای تهیه شد و هیأت امنایی مركب از مهندس مهدی بازرگان، دكتر یدالله سحابی، دكتر محمود مصدق، دكتر نورعلی تابنده، داریوش فروهر، علی اردلان، حسین شاه‌حسینی و سیدجواد مادرشاهی برای نظارت بر این مهم برگزیده شدند. با مرگ برخی از اعضا، كسانی چون مهندس عزت‌الله سحابی، دكتر ابوالقاسم فروزان، خسرو سیف و قاضی خزاعی در هیأت امنا جایگزین آنان شده‌اند.

    از زمان ریاست محمود احمدی‌نژاد بر دولت دهم، درِ قلعه احمدآباد بسته شد. مصدق در خاطراتش با اشاره به تبعید سیاسی به احمدآباد می‌نویسد: «دادگاه نظامی مرا به سه سال حبس مجرد محكوم كرد كه در زندان لشكر
    ۲ زرهی آن را تحمل كردم. روز ۱۲ مرداد ۱۳۳۵ كه مدت آن خاتمه یافت به جای اینكه آزاد شوم به احمدآباد تبعید شدم و عده‌ای سرباز و گروهبان مأمور حفاظت من شدند. اكنون كه سال ۱۳۳۹ خورشیدی تمام نشده مواظب من هستند و من محبوسم و چون اجازه نمی‌دهند بدون اسكورت به خارج [قلعه] بروم در این قلعه مانده‌ام و با این وضعیت می‌سازم تا عمرم به سر آید و از این زندگی خلاصی یابم.»

    اکنون هم‌زمان با سالگرد مرگ دکتر مصدق، تعدادی از فعالان ملی و ملی‌-‌مذهبی با انتشار نامه‌ای خواستار رفع ممانعت از ورود به آرامگاه دکتر محمد مصدق شده‌اند. متن کامل این نامه به شرح زیر است:

    به نام خدا

    هم‌میهنان گرامی!

    چنانکه آگاهی دارید، پس از انقلاب اسلامی
    ۱۳۵۷، نخستین اجتماع انبوه مردم ایران در ۱۴ اسفند ۵۷ در مزار شادروان دکتر محمد مصدق برای پاسداری از خدمات صادقانه ایشان به ملت ایران به طور خودجوش صورت پذیرفت. پس از آن، همه‌ساله این سنت ملی و دینی از سوی مردم ایران تکرار می‌شد. متأسفانه با روی‌کار‌آمدن دولت نهم و دهم از برقراری این سنت ممانعت شد، باوجود درخواست‌های مکرر از مراجع قانونی هیچ‌گونه پاسخی دریافت نمی‌شد. با روی‌کارآمدن جناب آقای روحانی، ریاست محترم جمهوری اسلامی و ارسال دو نامه در سال جاری بدین منظور، متأسفانه روش دولت نهم و دهم بر خلاف انتظار ادامه یافت. امضاکنندگان این نامه از مسئولان مملکتی انتظار دارند این حداقل قدردانی از خدمات آن مرد بزرگ تاریخ معاصر ایران را از مردم ایران دریغ نفرمایند.

    دکتر محمود مصدق، دکتر ابراهیم احدی، مهندس بامداد ارفع‌زاده، دکتر تقی خزاعی، دکتر فریدون سحابی، خسرو سیف، مهندس حسین شاه‌اویسی، حسین شاه‌حسینی، دکتر ابوالقاسم فروزان، دکتر حسین مجتهدی، مهندس علی‌اکبر معین‌فر».

    غربت احمدآباد

    نه تابلویی، نه علامتی، به احمدآباد که می‌رسی اگر از اهالی ده نپرسی، نمی‌توانی خانه، زندان و محل دفن مصدق را پیدا کنی. پیرمحمد احمدآبادی در همین باغ و خانه محصور میان درخت‌ها، سخت‌ترین و آخرین سال‌های عمرش را سپری کرد. احمدآباد برای نخست‌وزیر ایران و رهبر ملی‌شدن صنعت نفت رنج‌خانه بود. دكترغلامحسین مصدق پسر او دراین‌باره می‌نویسد: «در طول مدتی كه در محدوده احمدآباد مجبور به اقامت بود چون حشرونشری نداشت روحا از زندگی مقید رنج می‌برد. برای ما هم بیش از هفته‌ای یك‌بار فرصت دیدار معین نشده بود.

    پدرم در تبعید احمدآباد بود كه مادرم از دست رفت و تألمی تازه بر غم‌های درونی دیگر بابا افزوده شد. او كه حقیقتا از درگذشت مادرم ملول شده بود در غالب نامه‌هایی كه به تعزیت‌دهندگان خود می‌نوشت، یادآور می‌شد كه از این زندگی به تنگ آمده است و می‌خواهد از رنج و صدمه آن خلاص شود. در حبس و تبعید كسی كه دل به دل او بدهد نبود؛ ناچار در اتاق با تنهایی خویش می‌زیست. در احمدآباد گاهی در باغ و مزرعه گردش می‌كرد و باز به گوشه عزلت اجباری كه پیش از شهریور
    ۱۳۲۰ هم بدان خو كرده بود، می‌آرمید. مقصود آن است كه در سراسر دوران حبس و تبعید كه به خاطر عشق وطن و خدمتگزاری بدان برایش پیش آمد، رنج بسیار برد.»

    شاه پهلوی با کودتای ٢٨ مرداد، او را به زندان خانگی فرستاد؛ کودتایی که با حمایت آمریکا و انگلیس سازماندهی و اجرا شد. دولت انگلیس مشخصا از شخص مصدق کینه داشت. در سال‌های ١٣٢٨ تا ١٣٢٩ خورشیدی شرکت نفت ایران و انگلیس در ایران صاحب بزرگ‌ترین پالایشگاه نفت جهان بود. به نوشته یرواند آبراهامیان، این منبع برای خزانه بریتانیا سالانه ٢٤ میلیون پوند درآمد مالیاتی و ٩٢ میلیون پوند درآمد ارزی به همراه داشت. در این بین تصویب قانون ملی‌شدن نفت، موجب درگیری مستقیم مصدق با دولت بریتانیا شد. انگلیسی‌ها، مالک ٥٠ درصد سهام شرکت نفت انگلیس و ایران بودند و نمی‌خواستند ملی‌شدن را به‌طور کامل بپذیرند.

    اگرچه بریتانیا و آمریکا و شاه با کودتا به اهداف کوتاه‌مدت خود که شامل براندازی حکومت مصدق، بازگرداندن شاه و استقرار استبداد سلطنتی بود، دست یافتند اما هرگز نتوانستند به هدف طولانی‌مدت خود؛ یعنی سرکوب جنبش ملی مردم ایران دست یابند.

    امروز قطعا مهجورماندن یاد و آرامگاه مصدق به سود کسی نیست. دکتر مصدق در بخشی از دفاعیات خود در سی‌وچهارمین جلسه دادگاه می‌گوید: «موجودیت من و امثال من دربرابر حیات و استقلال و عظمت و سرافرازی میلیون‌ها ایرانی و نسل‌های متوالی این ملت کوچک‌ترین ارزشی ندارد و از آنچه برایم پیش آمد، هیچ تأسف ندارم و یقین دارم وظیفه تاریخی خود را تا سرحد امکان انجام داده‌ام».

    نام مصدق و یاد او امروز بخشی از تاریخ حیات، استقلال و عظمت مردم ایران است.

  • نظرات() 
  • جمعه 14 اسفند 1394

    خمیر دندانی که معجزه می‌کند

    محقق ژاپنی موفق به اختراع خمیر دندانی شد که حفره‌ها و شیارهای دندان را پر کرده و مینای دندان را بازسازی می‌کند.

    به گزارش خبرنگار حوزه بهداشت و درمان  گروه علمی پزشكی باشگاه خبرنگاران جوان؛ محقق ژاپنی موفق به اختراع خمیر دندانی شده است که فواید بسیاری دارد و نیاز مراجعه به دندان پزشک را به شدت کاهش می‌دهد. این خمیر دندان عملکردی مشابه مینای دندان دارد با این تفاوت که مایع است و به آسانی می‌توان به کمک مسواک به قسمت‌های مختلف مشکل‌دار دندان زده شود.

     

    عملکرد این خمیر دندان مشابه سایر خمیر دندان‌ها است با این تفاوت که نسبت به آن‌ها مزایا و خواص دیگری نیز دارد. به گفته این محقق ژاپنی، این اختراع و پیشرفت در آن می‌تواند امکان مراجعه به دندان پزشکان را کاهش دهد و سبب شود افراد در خانه مشکلات دهان و دندان خود را برطرف کنند.

     

    در ساخت این خمیر دندان از اجزای اصلی و طبیعی مواد سازنده دندان کمک گرفته شده است. برای ساخت آن از هیدروکسی آپاتیت یا همان کلسیم کریستالی استفاده شده است و به محض آنکه به دندان‌ها اعمال می‌شود ماده‌ای را بر سطح دندان منتشر می‌کند که بعد از 3 دقیقه به ساختار طبیعی مینای دندان می‌چسبد و شیارها و حفره‌ها را پر می‌کند.

     

    این فرد اختراع خود را نوعی انقلاب در حفظ و نگهداری از بهداشت فردی به خصوص دندان‌ها تلقی می‌کند که می‌تواند بسیاری از دندان پزشکان را از کار بیکار کند. این فرد ادعا می‌کند که با وارد شدن این خمیر دندان به بازار دیگر لازم نیست دندان پزشکان مشکلات دندانی را برطرف کنند و خود فرد می‌تواند به سادگی این کار را انجام دهد. البته هنوز ادعای این فرد اثبات نشده است و تحقیقات و آزمایشات همچنان ادامه دارد.

     

    منبع:

     

  • نظرات() 
  • جمعه 14 اسفند 1394

     

    داخلی http://baharnews.ir/skins/default/fa/bahar4/ch01_0068i.gifآرشیو خبر http://baharnews.ir/skins/default/fa/bahar4/ch01_0068i.gifاقتصادی

    http://baharnews.ir/skins/default/fa/bahar4/ch01_font_plus.gifhttp://baharnews.ir/skins/default/fa/bahar4/ch01_font_reset.gifhttp://baharnews.ir/skins/default/fa/bahar4/ch01_font_minus.gif

    اجرای قانون هدفمندی یارانه ها از سال 1389 آغاز شده

    اعتراض 900 هزار نفری به حذف از یارانه

    کد مطلب : 102866

    گروه اقتصادی: در جریان حذف یارانه بگیران پردرآمد، بالغ بر 900 هزار نفر از حذف شدگان معترض شدند که در نهایت بیش از نیمی از آنها به لیست سازمان هدفمندی یارانه ها برگشتند.


    اجرای قانون هدفمندی یارانه ها از سال 1389 تا کنون پرداخت 60 مرحله یارانه نقدی به ازای هر نفر 45 هزار و 500 تومان را به همراه داشته است. پرداخت هایی که برخلاف قانون هدفمندی یارانه ها با انحراف از تقسیم بندی های انجام شده برای توزیع منابع ناشی از اصلاح قیمت حامل های انرژی انجام شده است.

     

    طبق آخرین گزارش سازمان هدفمندی یارانه ها، حدود 220 هزار میلیارد تومان طی 60 مرحله به عنوان یارانه نقدی به متقاضیان که در مجموع پنج میلیارد نفر بوده اند، پرداخت شده است. 160 هزار میلیارد تومان از این رقم از محل اصلاح قیمت حامل های انرژی، 53 هزار میلیارد تومان از محل بودجه عمومی و همچنین 5700 میلیارد تومان نیز با استقراض از بانک مرکزی تامین شده است. روند نامطلوب اجرای قانون هدفمندی یارانه ها و هزینه کرد 220 هزار میلیارد تومانی برای توزیع نقدی که سهم سایر بخش ها به ویژه تولید و رفاه اجتماعی وهمچنین دولت را در خود هضم کرد، شرایط را به سمتی برد که در قانون بودجه سال گذشته و سال جاری دولت مکلف به غربالگری یارانه بگیران و تخصیص آن به نیازمندان شد.

     

    طبق بند (و) تبصره 21 قانون بودجه سال گذشته دولت موظف بود تا یارانه نقدی را فقط به سرپرستان خانوار‌های متقاضی که به تشخیص دولت نیازمند دریافت یارانه باشند، پرداخت کند که البته مجموع درآمد سالانه آنها کمتر از رقم تعیین شده توسط دولت باشد.

     

    در ادامه این تاکید، در بند(ح) تبصره 20 قانون بودجه سال 1394 نیز دولت موظف شد تا یارانه خانوارهای پردرآمد را قطع کند. با این توضیح که خانوارهای پردرآمد به تشخیص دولت و براساس شرایط اقلیمی، بعد خانوار و محل سکونت و میزان درآمد تعیین شوند. به هر حاال گرچه نبود اطلاعات کافی و نقصی که در بانکهای اطلاعاتی وجود داشت مانعی بزرگ در اقدام به غربالگری یارانه بگیران محسوب می شد، اما با تاکید قانون بودجه، فشارها و انتقادادت مطروحه از سوی نمایندگان و کارشناسان و از سویی دیگر فشار هزینه های تحمیلی بر دولت و کسری های این طرح موجب شد تا در نهایت از اواخر سال گذشته و رسما از ابتدای امسال حذف یارانه بگیران پردرآمد آغاز شود.

     

    گرچه بر خلاف وعده داده شده از سوی دولت، هیچ گاه گزینه ها و شرایط حذف از یارانه رسما اعلام نشد و مشخص نبود که خانوارها بر چه اساسی از دریافت یارانه نقدی حذف می شوند ولی آخرین آمار ارائه شده از سوی سازمان هدفمندی یارانه ها حاکی از کنار گذاشتن حدود 3.3 میلیون نفر از دریافت یارانه نقدی است. اما در این مسیر با توجه به اعتراض و شکایات مطرح شده از سوی حذف شدگان، وزارت"تعاون،کار و رفاه اجتماعی " به عنوان بانی شناسایی و حذف یارانه بگیران پردرآمد سامانه yaraneh10.ir را راه اندازی کرد تا معترضان بتوانند با مراجعه به این سامانه شکایات خود را ثبت کرده و بعد از بررسی های انجام شده در صورت بروز خطا، حذف شدگانی که مشمول دریافت یارانه می شوند دوباره به لیست برگردند.

     

    آنطور که ایزدی-رییس سازمان هدفمندی یارانه ها- در آخرین اظهارات خود اعلام کرده است، تاکنون توسط وزارت " تعاون، کار و رفاه اجتماعی" یارانه سه میلیون و 300 هزار نفر که به عنوان افراد غیرنیازمند تشخیص داده شدند از آمار یارانه بگیران حذف شده است که از این تعداد حدود 870 هزار نفر به حذف یارانه خود اعتراض کردند.

     

    به گفته وی پس از بررسی های انجام شده در مورد شرایط معترضان، یارانه حدود 561 هزار نفر دوباره برقرار شده است. آمار اعلامی سازمان هدفمندی از تعداد حذف شدگان و میزان بازگشت داده شده به جمع یارانه بگیران در حالی تامل برانگیز و مهر تاییدی بر عدم توانایی پایگاه های اطلاعاتی دولت برای حذف پردرآمدهاست که با توجه به همین موضوع و اینکه در بین حذف شدگان تعداد قابل توجهی مستحق دریافت یارانه نیز وجود داشته اند، اخیرا نوبخت-رییس سازمان مدیریت و برنامه ریزی- اعلام کرده است که با توجه به شرایط موجود و عدم دسترسی به اطلاعات کافی، پرداخت یارانه نقدی همچنان ادامه دارد.

     

    وی با اشاره به جمعیت بیش از 75 میلیون تومانی دریافت کننده یارانه نقدی گفته که به هر حال در بین این تعداد اقشار هدف و نیازمند به یارانه وجود دارند که نمی‌توان آنها را از دریافت این مبلغ محروم کرد. درعین حال با توجه به اینکه اطلاعات کافی برای شناسایی تمامی اقشار وجود ندارد در نتیجه از آنجایی که نمی‌خواهیم افراد نیازمند یارانه این منبع را از دست دهند فعلا پرداخت نقدی به طور کلی حذف نخواهد شد.

     

    تایید اظهارات نوبخت، همان حذف 3.3 میلیون نفری است که در بین آنها حدود 900 هزار نفر اعتراض خود را اعلام کرده اند و درنهایت بررسی های دولت آن را به این نتیجه رسانده که در مورد حدود 561 هزار نفر یعنی بیش از نیمی از کسانی را که حذف کرده، خطا و اشتباه داشته و ناچار به برقراری مجدد یارانه آنها شده است.

     

  • نظرات() 
  • جمعه 30 بهمن 1394

    کریستین ساینس مانیتور: سردار سلیمانی؛ قهرمان زنده ایرانیان

    چهره قاسم سلیمانی با گسترش داعش از سوریه به عراق در ژوئن 2014 به عموم معرفی گردید. در این زمان عکس های زیادی از حضور سردار سلیمانی در میان نیروهای ایرانی در خطوط مقدم جنگ منتشر شد...

    پایگاه خبری تحلیلی انتخاب (Entekhab.ir) :

    کریستین ساینس مانیتور نوشت: برای سالیان دراز قاسم سلیمانی یکی از فرماندهان سپاه قدس در خفا عملیات های برون مرزی ایران را در لبنان و افغانستان هدایت می کرد. اما امروز قاسم سلیمانی فرمانده سرشناسی است که به واسطه شبکه های اجتماعی نظیر اینستاگرام تبدیل به یک قهرمان ملی  شده است. عکس های متعددی از وی در خطوط مقدم سوریه و عراق در این شبکه های اجتماعی منتشر شده است.

     

    تقدیس قهرمانان با توجه به جایگاه شهدا در ایران سابقه ای دیرینه دارد، اما قهرمان سازی از سردار سلیمانی داستان دیگریست. قاسم سلیمانی بر خلاف قهرمان هایی که پیشتر از آنها نام برده می شد، زنده است و صعود آن مقارن با گسترش ملی گرایی فزاینده در ایران بود.

     

    به گفته تحلیلگری که خواسته نامش فاش نشود، تبلیغات در ایران در حال تحول است و ایران نیز مانند هر ملت دیگری به قهرمانان زنده نیاز دارد. به گفته وی: «دیگر قهرمان درگذشته به کار نمی آیند، ما هم اکنون به یک قهرمان زنده نیاز داریم. مردم ایران فرماندهان بزرگ و قهرمانان نظامی را در طول تاریخ دوست داشتند. قاسم سلیمانی می تواند فرد مناسبی برای سیاست تبلیغاتی جدید در زمان حاضر باشد.»

     

    چهره قاسم سلیمانی با گسترش داعش از سوریه به عراق در ژوئن 2014 به عموم معرفی گردید. در این زمان عکس های زیادی از حضور سردار سلیمانی در میان نیروهای ایرانی در خطوط مقدم جنگ منتشر شد.

     

    دلایل زیادی از جمله حفظ بغداد در مقابل ستیزه جویان داعش، فعال کردن شبه نظامیان شیعه در عراق و حفظ بشار اسد در راس قدرت سوریه از جمله دلایل مطرح شدن سردار سلیمانی است.

    سردار سلیمانی افول قدرت آمریکا در منطقه را به نفوذ معنوی ایران در منطقه و تقویت روح مقاومت علیه آمریکا، اسرائیل و متحدان آنها نسبت می دهد. به گفته یکی از شهروندان تهرانی که بازنشسته ارتش است، سردار سلیمانی شخصیتی خارق العاده است که هیچ کس مانند او نیست. به گفته وی همه به سلیمانی احترام می گذارند و این نشان می دهد که ایران قهرمان محبوبی دارد که غیرروحانی است. در مورد وی و شخصیت اش هیچ شک و شبهه ای وجود ندارد.

    افزون بر این، سلیمانی تبدیل به منشا غرور همه مردم ایران به قدرت ملی خود در خارج از کشور شده است. همه اقشار جامعه از جوانان متمایل به غرب گرفته تا شخصیت های حامی نظام وی را قبول دارند.

     

    شجاعت های سلیمانی در شبکه های اجتماعی منتشر می شود و از سوی مداحان نقل می شود. دست نوشته های قاسم سلیمانی در مورد جنگ ایران و عراق با مضامین مذهبی بسیاری بیان شده است.

     

    در ویدئویی که از خط مقدم جنگ در سوریه در ماه گذشته از تلویزیون ملی ایران پخش شد، سلیمانی با اشاره به نیروهای مبارز ایرانی، گفت: «خداوند انسان هایی که جنگ مقدس را در زندگی خود بر می گزینند، دوست دارد.»

     

    سلیمانی در پاسخ به شایعه کشته شدن خود در سوریه گفته بود: «شهادت چیزی است که به دنبال آن کوه ها و دشت های زیادی را پیموده ام.»

     

    برخی معتقدند که تقدیس سردار سلیمانی از حد متعارف خارج شده است. چند ماه پیش سپاه قدس به رسانه ها دستور داد که اقدام به انتشار عکس های سلفی سردار در خطوط مقدم جنگ نکنند. سلیمانی راسا با درخواست یک فیلمساز برای ساخت داستان زندگی وی مخالفت کرد. ابراهیم حاتمی کیا در مورد آخرین فیلم سینمایی خود، «بادیگارد» گفته که آن را به عشق قاسم سلیمانی ساخته است.

     

  • نظرات() 
  • جمعه 30 بهمن 1394

    نظریه ابن خلدون درباره انحطاط تمدن ها

    پایگاه خبری تحلیلی انتخاب (Entekhab.ir) :

    تمدن شناسی و تحلیل و بررسی اوج و سقوط تمدن ها یکی از مباحث پر دامنه و بحث برانگیزی است که صاحب نظران متعددی به آن پرداخته اند. در این میان بحث زوال و اضمحلال تمدن غرب که هم اکنون تمدن مسلط جهانی به شمار می رود، از سال ها و حتی دهه های پیش مطرح شده است. این موضوع به ویژه پس از سقوط اتحاد شوروی و به تاریخ پیوستن مکتب و نظام کمونیست، صورت جدی تری به خود گرفته و برخی از صاحب نظران زوال و سقوط نظام سرمایه داری و تمدن مبتنی بر آن را مطرح کرده اند. هم اکنون با ظهور جنبش وال استریت که اساس نظام سرمایه داری را هدف قرار داد دوباره بحث فروپاشی این نظام و در نتیجه سقوط تمدن غرب را به میان آورده است.البته باید در این باره با احتیاط و تامل سخن گفت و فارغ از جنجال های سیاسی به تحلیل و بررسی نشست، به همین خاطر در گفت وگوی حاضر که با دکتر محسن سلیم مدیر گروه تاریخ دانشگاه آزاد شاهرود انجام شده است، ابتدا معنا و مفهوم تمدن، پیشینه و تفاوت آن با فرهنگ و سپس روند شکل گیری یک تمدن و نشانه های انحطاط تمدن ها به اختصار مورد بررسی قرار گرفته و دیدگاه ابن خلدون دانشمند برجسته اسلامی در این باره بیان شده است.

    تعریف تمدن چیست و آیا تمدن و فرهنگ با یکدیگر تفاوت دارند؟

    تمدن در لغت از واژه عربی «مدینه» به معنی شهر و در زبان های لاتین از کلمه Civis یعنی رهایی از بدویت اخذ شده است. این لغت با کلمه Civilas به مفهوم حسن معاشرت نیز هم خانواده است. چنین واژگانی نشانگر آن است که بین تمدن و یکجانشینی و در نهایت ایجاد نظم و قواعد ثابت زندگی و مناسبات خردمندانه رابطه تنگاتنگی است. لذا تمدن نظمی اجتماعی است که باعث خلاقیت فرهنگی می شود و البته با تعریف تمدن در حوزه علوم اجتماعی، این فرآیند از استمرار و خصایص زندگی بشر حکایت می کند. به عبارت دیگر تمدن یعنی مجموعه نهادهای اجتماعی، شرایط و روابط اقتصادی، نظام دینی، سنن ادبی و هنری، در یک جامعه تطور یافته که مردمانش با هدفی کمال جویانه در یک جا ساکن شده اند یا در تعریفی دیگر تمدن مجموعه مختلطی از پدیده های اجتماعی با خصلت قابل انتقال و مشترک برای همه جوامع است و یا مجموعه خصایص مشترک همه تمدن ها با مفهوم مذکور، در برابر حالت وحشیانه یا بربریت.

    اصولا سه دیدگاه اساسی درباره تمدن وجود دارد:

    ۱ - دیدگاهی که آن را شکلی از فرهنگ می داند و در چهارچوبه آن سه وجه قابل تشخیص است: الف - نظریه ای که معتقد است: تمدن و فرهنگ مترادف یکدیگرند ب - دیدگاه مبتنی بر این باور که: تمدن همان فرهنگ است، تمدن و فرهنگ یکسانند، اما فرهنگ پیچیده تر و دارای عناصر رویت پذیر است ج - نظریه مبتنی بر تشابه تمدن و فرهنگ؛ با این تذکر که فرهنگ چون از نظر کیفی دارای عناصر عالی تری است، پیشرفته تر از تمدن است.

    ۲ - دیدگاهی که تمدن را به کلی جدا از فرهنگ می داند و آن را خلاقیتی انسانی برمی شمارد؛ با این وجه که تمدن خصلتی کلی و جهانی دارد و متضمن شهرنشینی است. ۳ - دیدگاهی که در آن تمدن معنایی بس فراگیر دارد و علاوه بر علوم وفنون، پدیده های دیگر را نیز شامل می شود. شایان ذکر است که تا پیش از سده ۱۹ میلادی، در فرانسه، روشنفکران تمدن و فرهنگ را به یک معنا و بر پایه برداشت نظری از مسائلی چون : آداب، حسن معاشرت و شاخص های اجتماعی در نظر می گرفتند و تعریف می کردند؛ اما در آلمان محققان علوم انسانی تمدن را برابر فرهنگ معنا و آن را نوعی فضای فکری پویا در جامعه شهری قلمداد کردند. با این همه، تمدن و فرهنگ دو متغیر وابسته به هم هستند که یکدیگر را کامل می کنند و هر دو با جغرافیا، تفکر، روحیه و دیگر ویژگی های هر جامعه یکجانشین ارتباط نزدیک دارند.

    لذا گرچه برخی محققان تمدن را مجموعه چند فرهنگ می دانند و برعکس برخی دیگر می گویند فرهنگ کوشش جامعه برای رسیدن به یک شخصیت در قالب یک تمدن است، لیکن تمدن و فرهنگ مکمل هم، زیرمجموعه هم و تاثیرپذیر از یکدیگرند. در حقیقت، آن چه درست تر به نظر می آید، این است که تمدن یعنی خلاقیت و فرهنگ یعنی اندیشه، پس هر دو لازم و ملزوم یکدیگرند، هر چند تعریف آن ها با یکدیگر فرق کند، هر دو تاریخ را می سازند، در نتیجه تاریخ زندگی بشر در حقیقت تاریخ تمدن و فرهنگ انسانی است. به علاوه به یادآوریم که فرهنگ و مدنیت محصول اجماع فکر همه آدمیان و حاصل دستاوردهای خلاقه کلیه جوامع انسانی است؛ پس سخن از برتری یا اولویت یک قوم یا یک ملت نارواست و تردیدی نیست که باوجود سهم مشخص هر ملت در ایجاد فرهنگ و تمدن بشری تقابل و تاثیرپذیری مداوم و اجتناب ناپذیر اندیشه ها و خلاقیت ها مانع از آن خواهد بود که قوم یا تمدنی خود را پیشتاز یا کامل کننده علوم، هنر، ادبیات، اعتقادات و دیگر نمودهای فرهنگ و تمدن جهانی قلمداد کند. می توان گفت دو واژه فرهنگ و تمدن در راستای هم هستند و تضادی با هم ندارند.

    از چه زمانی موضوع تمدن در میان اندیشمندان مطرح و مورد بحث و گفت وگو واقع شد؟

    - اگر چه از صدها سال پیش، نویسندگان بسیاری چه در جهان اسلام و چه در غرب، به مسئله تمدن ها توجه داشته اند، اما به ظاهر از حدود ۱۸۳۵ واژه Civilization با معنای مجازی حسن معاشرت وارد فرهنگ نامه های کشورهای انگلوساکسون شد و از سوی اندیشمندان انگلیسی و فرانسوی به کار رفت؛ ولی در حوزه گفتمانی آلمان دو مفهوم فرهنگ و تمدن از همان ابتدا از یکدیگر متمایز انگاشته شد. بدین ترتیب، از نیمه سده ۱۹ بود که فرهنگ معنای علمی تازه ای یافت و جامعه شناس انگلیسی ادوارد تایلر در ۱۸۷۱ در کتاب خود «جوامع اولیه» تعریف روشنی از آن به دست داد. کمی بعد در آلمان الکساندر هومبولت، ژولیوس لیپرت و رولان بارث معنای فرهنگ را از تمدن جدا کردند و اسوالد اشپنگلر با تقسیم بندی تمدن ها در سه مرحله زمانی و آلفرد وبر با تعریف تمدن به کارکرد فنی و عینی و توصیف فرهنگ به کارکرد معنوی، زمینه انفکاک معنایی این دو واژه متشابه و قریب را فراهم کردند.

    در همین سال ها، زیگموند فروید، روان شناس اتریشی از منظر مطالعات، تمدن را بررسی کرد و آن را به صورت یک مفهوم جهان شمول در نظر گرفت، بدون آن که تفاوت انواع تمدن های مختلف را در نظر گیرد؛ لذا تمدن را ستمکاره و محرک و باعث نوروز می خواند؛ در حالی که برخی از جامعه شناسان چون کروبر، وبر و یا مورخانی چون توین بی ، ویل دورانت به سیر نزولی تمدن ها و دوره بندی زمانی آن ها همانند زندگی انسان از کودکی تا کهنسالی معتقد بودند.

    روند شکل گیری تمدن ها چگونه است؟

    - به باور بعضی محققان و نظریه پردازان، تکوین تمدن تابع چند عامل می تواند باشد: ۱ - زمین شناسی: زیرا در فواصل دوران یخچالی زمین بوده است که تمدن ها ظهور کرد. ۲ - جغرافیا: زیرا گرما و سرمای مفرط مانع از توان ساختن و اندیشیدن می شود. مثلا به تعبیر آرنولد توین بی ، مورخ انگلیسی، برای ظهور و بقای هر تمدن چگونگی سازگاری با محیط جغرافیایی یک شرط مهم تلقی می شود و رمز ترقی حقیقی تمدن ها نیز سیر جامعه به سوی اعتلای معنوی است. ۳ - اقتصاد یا همان شرایط برگرفته از لزوم گذار از مراحل زندگی شکارگری به زندگی زراعی و سرمایه داری یا تغییر از توحش به تمدن. این مسئله ای است که خاصه طرفداران مکتب مارکسیستی بدان اذعان دارند.

    دیدگاه ابن خلدون درباره انحطاط تمدن ها و نشانه های آن چیست؟

    - به نظر ابن خلدون هر تمدن ۳ مرحله اصلی را طی می کند: مرحله پیکار و مبارزه اولیه، مرحله پیدایش خودکامگی و استبداد و سرانجام مرحله تجمل و فساد که پایان تمدن به شمار می رود. او همچنین نماد برجسته تمدن دولت را نیز تابع قانون طبیعی رشد، بلوغ و انحطاط می داند و اذعان می دارد که گذر از ۵ مرحله برای آن محتمل است:

    ۱ - دوران فتح: در این مرحله، عصبیت استوار بر خویشاوندی و دین در حفظ دولت حیاتی است و فرمانروا موقعیت خویش را بیشتر مدیون احترام داشتن همانند یک رئیس قبیله است تا یک پادشاه.

    ۲ - دوران خودکامگی: در این دوران، حاکم همه قدرت را به انحصار خویش درمی آورد و خودکامه و عنان گسیخته می شود. همبستگی طبیعی و دین چون به معنای مشارکت قدرت است تحت کنترل درمی آید و در خدمت حاکم به کار گرفته می شود. همبستگی جای خود را به سپاه مزدور و نظام اداری می دهد که خواسته ها و آمال حاکم را تامین می کند.

    ۳ - دوران اوج قدرت: این مرحله عصر تجمل گرایی و رفاه خواهی است. هزینه های گزافی صرف بناهای عمومی و زیباسازی شهرها می شود. هواداران حاکم از بخشش های او بهر ه مند می شوند. هنرهای زیبا و صنایع از سوی طبقه حاکم ترویج می شود. شکوفایی و رونق اقتصادی به دنبال می آید.

    ۴ - دوران انحطاط: شاخص اصلی این دوران شادکامی است. حاکم و محکوم هر دو راضی و خوشحال اند. رفاه و تامین خواسته ها و هوس ها خوی و عادت همه است. در این مرحله دولت به آنچه پیشینیان به دست آورده اند، متکی است و از مقابله در برابر هر قدرتی علیه خود ناتوان می باشد. در این دوران دولت به تدریج رو به فرسودگی و تجزیه می نهد.۵ - دوران سقوط: اسراف در این دوران فراوان است، دولت به پیری رسیده و مرگی تدریجی، دردناک و خشونت بار سرنوشت محتوم آن است. لشکریان مزدور و اداریان برای به چنگ آوردن قدرت حاکم دسیسه سازی می کنند و جز نام و نشان برای حاکم باقی نمی گذارند. سرانجام هجومی از بیرون به حیات دولت پایان می بخشد یا ممکن است دولت آن قدر به انحطاط ادامه دهد که همچون فتیله چراغی که نفت آن پایان یافته است، خاموش شود.

  • نظرات() 
  • جمعه 30 بهمن 1394

    پویایی تمدنهای پدیده چند فرهنگی جدید

    پدیده چندفرهنگیو پویایی تمدنهای جدید

    پاول کلاوال استاد دانشگاه سوربن پاریس در این مقاله به بررسی ویژگیهای پدیده چندگانگی فرهنگی در دنیای معاصر می پردازد. او نخست می  کوشد تعریفی از فرهنگ ارائه کند و نقش رسانه چه در شکل مکتوب و چه تصویری را در گذشته و حال با هم مقایسه کند. به نظر او در گذشته بعضی فرهنگ  ها متن  گرا بودند و بعضی دیگر شفاهی. این دوگانگی در زمان حال به شکل فرهنگ توده و فرهنگ تخصصی درآمده است. او همین طور به رابطه مفهوم فرهگ و مفهوم تمدن می  پردازد و نشان می  دهد که اندیشه  های دینی استعلایی در تفوق فرهنگی بعضی ملل بر دیگران نقش داشته  اند. اندیشه غربی نیز از تعامل دین و سیاست تمدنی برساخته است که درگذشته بر توسعه مادی تاکید داشت اما حالا به تکثر و تنوع فرهنگی گرایش دارد.
    ***
    موقعیتهای چندفرهنگی، در تاریخ جهان، پدیدهای نوظهور نیست. پس از دوره باستان، در خاورمیانه و مدیترانه، چندین گونه فرهنگ با یکدیگر، چه در مناطق روستایی و چه در مناطق شهری، همزیستی داشته‌اند. از زمان اسکندر کبیر، یونانیان متمدن و فرهیخته بر جماعتهای فرودستی، از مصر گرفته تا آسیای مرکزی و هند شمالی، غلبه داشتند که در زبان، دین و سنتهای فرهنگی بسیار متنوع بودند. غلبه رومیها تغییر چندانی در این ساختار به وجود نیاورد. با ظهور اسلام، دین و زبان گروههای حاکم تغییر کرد اما آن معرق فرهنگی(Cultural Mosaic) از دست نرفت. از دوره باستان، آوارگیهای قومی(Diaspora) تأثیر مهمی در حیات دینی و اقتصادی امپراطوریها و سلسلههای اصلی داشت. با این همه، شاخصهای فراوانی، موقعیتهای چندفرهنگی معاصر را از انواع سابق خود متمایز میکند. فرآیند جهانی شدن که در عصر اکتشافات شروع شد، در نیمه دوم قرن بیستم به نحو شگفت‌انگیزی، با وجود فناوریهای جدید حمل و نقل سریع و ارتباط از راه دور سرعت گرفت. به دلیل افزایش رفتو آمدی که ناشی از سفرهای هوایی است، مردم در نقاط دورافتاده شیوههای جدیدی از زندگی را در اثر تماس با توریستها درمییابند. مهاجرتهای بینالمللی گسترش یافته و شمار فزایندهای از گروههای خارجی در شهرهای بزرگ توسعهیافته یا در حال توسعه اقامت دارند. امکانات جدید ارتباط از راه دور، تماس مهاجران با موطنشان را آسان کرده است؛ این امر به فرهنگآنها فرصت بیشتری برای بقا میدهد. علاوه بر این، موقعیتهای چندفرهنگی جدید از انواع سابق آن تفکیک میشوند به علت رشد گونهای جدید از ایدئولوژی: چندفرهنگباوری. در گذشته، طبقه حاکم موقعیتهای چندفرهنگی را تحمل میکرد اما هدف کلی این بود که گروهای اقلیت در جریان غالب فرهنگادغام شوند. برای درک مسائل امروز، بررسی پویایی تمدنهای جدید و دریافتن دلیل اینکه چندفرهنگباروی پاسخی است به پدیدار شدن ساختارهای منطقهای فرهنگامری بایسته است.

    فرهنگ هاواقعیتی پویا هستند
    ذات پویای فرهنگها

    فرهنگ واقعیتی ایستا نیست بلکه پویا است(claval, 1955). در نیمه نخست قرن بیستم، انسانشناسها، فرهنگ را واقعیتهایی زَبَرارگانیک(Superorganic) در نظر میگرفتند، واقعیتی که به تکتک اعضای یک جامعه تحمیل میشد. امروزه فرهنگبه عنوان نتیجه فرآیند پیچیدهای از دستبهدست شدن عادات و آگاهیهاینسلپیشین و بهرهبرداری از تجربه شخصی در نظر گرفته میشود: از آنجایی که هرکسی در معرض مجموعه متفاوتی از مدلها قرار میگیرد و روند زندگی متفاوتی دارد، آنچه او فرا میگیرد دقیقاً همسان نیست با آنچه دیگران برای خود درونی میکنند. از این منظر، فرهنگبه صورت مجموعه پیچیدهای از عادات، رفتارها، مهارتها، آگاهیها، باورها و ارزشها پدیدار میشود. فرهنگ واقعیتی تغییرپذیر است: هرکسی برای سر و کار داشتن با محیطی که تکامل مییابد دائماً در حال بازتفسیر دریافتها و تجربهها است. معنایی که به اعتقادات اساسی داده شده است بسته به هر فرد تغییر میکند و برای هر انسانی بسته به سن و تجربه گذشتهاش فرق دارد.
    فرهنگ پیوندهای محکمی میان گذشته فردی و جمعی برقرار میکند، چرا که بخش عمدهای از آن میراث گذشته است. فرهنگ گشاینده چشماندازهایی به سوی آینده است چرا که دربردارنده ارزشها و افقانتظاراتی است که هرکس بر اساس برخوردها و الگوبرداری از جامعه خود انتخاب میکند. اعضای یک گروه، به این علت که فرهنگ آنها میراثی است که به آنها رسیده، در کل، رفتارها، رجحانها و ارزشهای مشابهی دارند. از آنجایی که هر فرد مسئول بنا کردن افق انتظار خودش است، آشفتگی همواره یکی از ابعاد حاضر در حوزههای فرهنگی است.
    شیوههایی وجود دارد که از انشعاب و اختلاف افراطی افقها و جهات انتخابی اعضای گروه جلوگیری میکند. در این میان مخصوصاً دو شیوه مهم هستند: 1. ارزشهای فرهنگی فرآیندی گزینشی را از سر میگذرانند: همه شاخصهای جدید، در همان زمانی که مطرح میشوند مقبول واقع نمیشوند؛ چرا که معمولاً با اصول اخلاقی، دینی و فلسفی گنجانده شده در دریافتها و باورهای مردم مغایرهاند. 2. انسانها هیچگاه منزوی نیستند؛ آنها در گروهها زندگیمیکنند. تصویر آنها برای دیگران، و ادراک آنها از افرادی که متعلق به یک گروه یا خارج از آن گروه اند، مقوم عنصری کلیدی در آن تصوری است که از خود ایجاد میکنند. هویتنقش قطعیای در پویایی فرهنگ بازی میکند، برخی از گونههای تکامل را محدود و از برخی دیگر جانبداری میکند.  زمانی که افقهای انتظار تحلیل میروند و اختلاف و تفرقه را به صحنه اجتماع میآورند، ارزشها و هویتها تا حدی موجب دوام فرهنگها میشوند.
    عوامل کلیدی در شکل فرهنگها
    فرهنگ ها در اثر دست به دست شدن رفتارها، عادات، مهارتها، آگاهیها، باورها و ارزشها از فردی به فرد دیگر و از نسلی به نسل دیگر به وجود آمدهاند. فرهنگها به شیوهها و راه های ارتباطی که گروهها استفاده میکنند متکی هستند(هlaval, 1995; Goody, 1993). انتقال و ارزیابی مجدد فرهنگها میتواند نتیجه مشاهده مستقیم یا نقل و انتقالات شفاهی باشد؛ دستکم ممکن است این اطلاعات تا حدی با کلمات مکتوب منتقل شدهباشد. در زمان حاضر، ارتباط از راه دور در حال توسعه است. ارتباط مستقیم چشمدرچشم در انتقال ایما، عادات و مهارتها بسیار مهم است. فضایی که این فرآیند در آن اتفاق میافتد بسیار محدود است؛ در بیشترین حالت ده یا بیست متر. انسانها در این فضا مدام در حال حرکت‌ اند اما تا زمانی که جوامع تنها متکی به شفاهیات و رفتارها و ارزشها باشند، به حوزههای محلی کوچک محدود اند. از آنجایی که پیام[ی شفاهی] به خاطراتی عینی تبدیل نمیشود، فرهنگهای شفاهی بهدشواری میتوانند مجموعهای از دانش نظریفراهم کنند. کلمات مکتوب فضای وسیعتری دارند. آنها برای انتقال اطلاعات، باورها و ارزشها کاملاً کفایت میکنند اما همچنان برای نقل ایما و عادات با محدویت روبهرو هستند. به دلیل شکل عینی که کلمات دارند به فرآیندهای فرهنگی نمایی متراکم و انبوه میدهند. ارتباط از راه دور محدوده وسیع کلمات مکتوب و مزیتهای شفاهیات و تقلید مستقیم را با یکدیگر ترکیب میکند.

    فرهنگهای فرومایه و والا
    محتوای فرهنگبسته به اینکه به چه شیوهای از ارتباط متكی است فرق میکند. در گذشته میان فرهنگهای فرومایه و والا تمایز وجود داشت. فرهنگهای فرومایه متکی به شفاهیات و تقلید و مستقیم بودند. این فرهنگها میان گروههای تکافتاده، با بررسی سنتی انسان‌نگاران یا اعضای عالی‌رتبه جوامع تاریخی منتشر میشد. آنها معمولاً با جنبههای مادی زندگی، فعالیتهای تولیدی یا محلی و قوانین رفتار اجتماعی سر و کار داشتند. اکثر این گروهها مذاهب مشرکانه(Polytheist) و زنده‌انگارانه(Animist) داشتند. فرهنگهای فرومایه در هر منطقه با منطقه دیگر به نحو چشمگیری تفاوت دارند زیرا شیوههای ارتباطی آنها تنها منطقه محدودی را پوشش میدهد.
    فرهنگهای والا اکثراً متکی بر نوشتار بودند. برخی از فرهنگهای شفاهی به منظور حفاظت بیشتر از خاطرات، متخصصانی مثل رامش گران را به مکتوب‌کردن گماردند. در هر صورت شکوفایی فرهنگهای والا بعد از مرسوم شدن نوشتن اتفاق افتاد. محتوای این فرهنگها از فرهنگهای فرومایه متفاوت بود: آنها فاقد جنبههای روزمره زندگی، چه زندگی حرفهای و چه زندگی خانوادگی بودند. در حوزه زندگی اجتماعی این فرهنگها بیشتر به قوانین اهمیت میدادند تا رسم و رسوم و عادات. باورهای دینی نقشی محوری در این فرهنگها داشتند. آنها نسبت به پیشرفت فعالیتهای ذهنی، ادبیات، هنر و علم گشوده بودند. فرهنگهای والا اغلب در مناطق گستردهای ویژگیهای مشابه داشتند، به این سبب که بر اساس نوشتار بودند؛ ابزار ارتباطی‌ای که برد وسیعی داشت.
    مشخصاً میان فرهنگهای والا و فرومایه در یک منطقه روابطی وجود داشت. طبقات فرهنگ والا تلاش میکردند که شیوه باورها و سیستم دینی خود را به فرهنگهای محلی فرومایه تحمیل کنند. این فرآیند به غایت دشوار بود: بخش فرودست اجتماع در مقابل این گونه از بدعت مقاومت میکرد، مخصوصا در نواحی روستایی که روستانشینان(Peasant) آن نسبت به شهرنشینان تا مدت طولانیتری بر آیینهای بت‌پرستی(Pagan) بودند(Peasant  و Pagan  از یک ریشه لاتین‌اند).  تمایز فرهنگهای والا و فرودست، حتی با در نظر گرفتن عدم همزمانی دقیق، موازی بود با شکلگیری ساختارهای طبقاتی. در زمان جنگ و تاخت و تاز، زبان و اصل و نسب طبقات بالاتر اجتماع و همواره با زبان و اصل و نسب طبقات پایینتر یکی نبود. این نخستین شکل از چندفرهنگگونگی بود.

    فرهنگهای توده‌ای و فرهنگ‌های تخصصی و تکنیکی
    در قرن بیستم تقسیمبندی دوگانهای برای آن تمایز کهنه میان فرهنگهای والا و فرودست وضع شده است: تمایز میان فرهنگهای توده‌ای و فرهنگهای تخصصی و تکنیکی. به سبب گسترش نقش رادیو، تلویزیون و سینما انتقالایما و رفتارها و مهارتها از طریق رویارویی مستقیم و ارتباطهای شفاهی متوقف و به حوزههای کوچکی محدود شد. فرهنگهای فرومایه گذشته، جایشان را با فرهنگهای توده‌ای عوض کردهاند. محتوای این دو با یکدیگر متفاوت است: فرهنگهای توده‌ای بیش از اینکه بر فعالیتهای تولیدی و کار متمرکز باشند بر مصرف و تفریح متمرکز اند. همزمان، فرهنگهای والا نیز تغییر کردهاند. آنها نسبت به گذشته، سهم بیشتری را به اطلاعات علمی و تکنیکها اختصاص دادهاند برعكس فضای کمتری را به بلاغت، فلسفه یا دین. امروزه، با وجود شبکه اینترنتی، برای افراد دسترسی به روش‎‎شناسیها، فناوری‌ها و شیوههای جدید میسر است. فرهنگهای تخصصی و تکنیکی آن نقشی را ندارند که در گذشته فرهنگهای والا در زمینه مناسبات اجتماعی و اخلاقی داشتند. آنها در خدمت کل جامعه هستند و تمایلی به حاکمیت در یک جامعه ندارند. در حوزه فرهنگ، این زوج تازهظهورِ فرهنگهای توده‌ای/ تکنیکی ترجمانی از فرآیند جهانی شدن هستند.

    فرهنگ و تمدن
    فرهنگ ابزار مناسبی است برای توصیف مجموعه مهارتها، رفتارها، آگاهیها و باورهایی که جوامع از آنها استفاده میکنند به منظور تسلط بر محیط و سامان دادن به رفتارهای متقابل انسانی. هنگامی که بخشهنجاری و دینی، و نقش هویتساز فرهنگرا بررسی میکنیم، همزمان رفتارها و تکنیکهای ناهماهنگی را درمییابیم که به سیستمهایی خودانگیخته تبدیل شدهاند. برای سر و کار داشتن با وجه فرهنگی زندگی اجتماعی مفهوم دیگری را نیز باید در نظر گرفت: تمدن. استفاده از این کلمه در قرن هجدهم معمول شد(برای اولین بار در کتابهای تاریخی فرانسه در 1732 ظاهر شد، معنای امروزین آن توسط میرابو سال 1754 توضیح داده شد). اغلب فرهنگ و تمدن به عنوان دو اصطلاح مربوط به یک مفهوم در نظر گرفته میشوند. ژوئل بنمیسن(Joel Bonnemaison) اینطور توضیح میدهد: «مردم معمولاً گمان میکنند فرهنگ و تمدن در مقیاس متفاوت اند و ذاتاً اموری متمایز ندارند. تمدن معنایی وسیعتر و مقیاسی بزرگتر از فرهنگ دارد. تمدنها ماهیتاً "عظیم" هستند، فرهنگها را در برمیگیرند و اغلب حوزههای پهناور و مشخصی را با نوعی رسالت جهانی پوشش میدهند. (Bonnemaison, 2001, p. 86).

    جوامع محوری و ظهور تمدنها
    توضیح بنمیسن سودمند است و بر این حقیقت صحه میگذارد که تمدنها در کل در بردارنده چندین فرهنگ هستند اما فراتر از این نمیرود. بیست سال پیش از این ان. اس. آیزنشتات(N. S Eisenstadt) تأمل درخشانی بر این مسأله داشت(Eisenstadt, 1982; 1983; 1986). او نشان داد که چطور ظهور تمدنها به تفاوت فرهنگهای والا و فرومایه مربوط است.
    در اولین هزاره پیش از میلاد، جوامع کشاورزی خاورمیانه، هند و چین به لحاظ اجتماعی کاملاً از یکدیگر متمایز بودند. بخشی از جمعیت این جوامع در شهرها زندگی میکردند. آنها صاحب نیروی نظامی مستحکمی بودند. دولتها با اشکال پیچیدهای از سازمانهای سیاسی وجود داشتند. اختیارات پادشاه یا امپراطور معمولاً متکی بر بنیادهای مذهبی بود. در همین دوره، به ویژه حدود 500  ق.م شکلهای جدیدی از دین و باورهای فلسفی به صورت مستقل در فلسطین، ایران، یونان، هند یا چین ظاهر شد: یهودیت در فلسطین، دین زرتشتی در ایران، بودیسم در هند، کنفوسیوسیسم و تائوئیسم در چین، متافیزیک خرد در یونان. این جنبشها هر کدام با ویژگیهای منحصربهفردی از انواع دیگر متمایز میشدند اما چشمانداز مشترکی داشتند. ادیان روح‌انگارانه مبتنی بر زمانی دور و دراز بودند و به گذشتهای باور داشتند که در آن همه چیز واضح بوده است: نیرویی که در پس همه اجسام و هستی است و در پناه آن همه چیز را می‌توان دریافت. در حال حاضر این ادیان دیگر خود را مستقیماً مطرح نمیکنند اما در واقعیتهایی که توضیح دادهاند ماندگار شده‌اند. به سبب ابداع کلمات مکتوب، ادیان دیگر بر مبناهای جدیدی ساخته میشدند؛ مبناهایی مثل الهام یا عقلانیت. اساس زندگی دینی تغییر کرد: در عوض درون‌ماندگار(Immanent) بودن، استعلایی(Transcendent) شدند.  این امر به فرهنگهای والای جوامع محوری وجهی جدید بخشید: به دلیل وجه استعلایی که این ادیان داشتند، ادیان یا باورهای فلسفیشان دنیا را آن گونه که بوده است شرح نمیداد، این ادیان نشان میدادند که جهان چگونه میبایست تغییر کند. پویایی فرهنگهای والا، به پویایی دستآوردهای فردی و پیشرفت بدل شد. زندگی دینی در جهت بهبود روابط انسان با محیط و زندگی اجتماعی محدود شد. از انسانها خواسته میشد خودشان را تغییر دهند تا در دنیای دیگر موقعیت بهتری نصیبشان شود. این به معنای آن نیز بود که آنها باید این دنیا را تغییر دهند.
    به دلیل بنیادهای استعلایی این ادیان، بسیاری از جوامع محوری، وجهی جهان‌شمول به خود دادند. برخی از آنها به خدای واحد اعتقاد دارند و برخی دیگر باورهای اخلاقی کلی طرح میکنند. این تکامل در بعد سیاسی نیز آثار مهمی دارد. زیرا سیاستهای توسعهطلبانه را مشروع میکند با این استدلال که اگر ارزشها عمومی هستند چرا نباید آنها را بر همه دنیا حاکم کرد؟
    به دلیل پویایی دستاوردهای فردی و خارج از حد انتظار ادبیات، هنر و موسیقی پیشرفت کرد و نهایتاً توانست به حدی از خودبسندگی و استقلال از قلمرو دینی برسد. تئوری جوامع محوری به‌تمامی با شکلگیری ساختار امپراطوری‌ها جور درنمیآید: آیزنشتات بهخوبی میدانست تفسیر او شامل جامعه ژاپنی نمی‌شود و تمدنهای پیشـکلمبیایی را بهدشواری میتوان جوامعی محوری محسوب کرد. با این همه مدل او به حد کفایت نشاندهنده این است که واقعیتهای قاره باستانی وسیله مناسبی هستند برای درک پویایی تمدنهای باستانی.
    به دلیل ابعاد محوری این جوامع، تمدنهای تاریخی دو مشخصه مهم دارند:
    1. فرهنگهای والای این تمدن‎‎ها دست کم میتوانستند فرهنگهای فرودست مجاورشان را تغییردهند: ایده آخرت استعلایی از زمانی پایدار شد که نتوانست مثل سیستمهای درون‌ماندگار گذشته در مناطق محلی و مسائل اجتماعی مؤثر باشد. همزمان برای بسیاری از افراد سیستمهای استعلایی به دلیل جهان‌شمولبودنش جالب بود. در نتیجه انواع بسیاری از یکتاپرستی گسترش یافت.
    2. جوامع محوری به دلیل داشتن عقاید استعلایی میتوانستند فرهنگ مناطقی را که بر آن مسلط بودند تغییر دهند. زمانی که این سرزمینها نتوانسته بودند عقاید استعلایی خود را توسعه دهند، برتری فرهنگ گروه غالب توسط اکثریت پذیرفته میشد. بنابرین امکان گسترش این ادیان به گونههایی از قدرتها مشروعیت بخشید. در هرجا که فاتحان با یک سیستم دیگر استعلایی روبهرو میشدند، گونهای از همزیستی حاصل میشد. این امر برای افرادی که دینهایی مبتنی بر کتاب داشتند از طریق آشنایی با حقوق خود برای عملی کردن ایمان شان و پذیرش حاکمیت سیاسی فاتحان صورت می‌پذیرفت. این قضیه نوع دوم چندفرهنگگونگی را به وجود آورد که از اولین هزاره پیش از میلاد نقش مهمی در خاورمیانه و مدیترانه داشت.

    تمدنهای غربی
    تمدنهای غربی تاریخ دور و درازی دارند با ریشههای دینی‌شان در فلسطین و با سابقه‌ای که‌ در روم و یونان باستان در حوزه متافیزیک، فلسفه و سازمانهای سیاسیـاجتماعی دارند. از زمان امپراطور کنستانتین مبنای ادیان این منطقه مسحیت بوده است. در هرصورت جوامع غربی در سده‌های میانی در مسیر شاهراههای اصلی شکل گرفتند. به دلیل اختلاف میان امپراطوری رومـژرمانی و پاپ، قدرت سیاسی و زندگی مذهبی حداقل تا حدی از یکدیگر تفکیک شد. حتی اگر پادشاه یا امپراطور مسیحی بود و کشورش را بر اساس عقاید مذهبیاش اداره میکرد، همچنان از پاپ دوری میجست. برعکس، زندگی مذهبی خارج از کنترل دولت بود. از زمان رنسانس، این موقعیت راه را برای جهتگیریهای جدید گشود. با پیدایش کلیساهای پروتستان یكرنگی مذهبی از میان رفت. پادشاهان، برخی از رعیتها را به دلیل عقاید مذهبیشان تحت تعقیب قرار میدادند. پیشرفت فکری جدیدی مبنی بر داشتن حق اتوریته سیاسی و اشکال جدیدی از سیستم

  • نظرات() 
  • جمعه 30 بهمن 1394

    فرهنگ و تمدن غربی، فرهنگ و تمدن اسلامی؟

    دو فرهنگ و تمدن اسلامی و فرهنگ وتمدن غربی ، چه تاثیری بر یکدیگر داشته اند؟

    با سلام و احترام دانشجوی گرامی از اینكه بار دیگر این مركز را به منظور دریافت پاسخ سوالات خویش انتخاب كرده اید از شما سپاسگذاریم .

    تمدن در فرهنگ واژگانی به معنای شهرنشینی ( لغت نامه دهخدا ، ج 4 ص 6109) آمده است. شهرنشینی به معنای اجتماع انسانی در یك منطقه با خانه ها و خیابان ها و كوی و برزن های پیوسته نیست، هر چند كه بخشی از معنا را می رساند، بلكه شهر نشین و مدنیت به معنای وجود قوانین مكتوب و سنت های نوشته شده و مدیریت شهری است. از این روست كه پیامبر هنگامی كه یثرب را با قوانین نوشته شده قرآن و مدیریت ثابت و منسجم و منضبط به شهری مدنی و دولت شهری اسلامی تبدیل كرد، نامش به مدینه النبی تغییر یافت تا دلالت بر تمدن و مدنیت به معنا و مفهوم گفته شده داشته باشد.
    بنابراین تمدن و مدنیت در اصطلاح، نوع خاصی از توسعه مادی و معنوی است كه در جامعه ویژه رخ می نماید. تمدن مجموعه ای پیچیده از پدیده های اجتماعی قابل انتقال، شامل جهات دینی و مذهبی ، اخلاقی ، زیباشناختی ، فنی یا علمی مشترك در همه اجزای یك جامعه وسیع و یا چندین جامعه مرتبط با یك دیگر است.( فرهنگ علوم اجتماعی، ص 47) برخی تمدن را جنبه مادی فرهنگ بر شمرده اند و گفته اند كه تمدن وجه تجسم و بیرون فرهنگ است. فرهنگ نیز در این معنا عبارت از هر چیزی است كه انسان آن را اندیشیده و یا آفریده است كه دربردارنده هنرهای معماری ، سنت ها و آیین، رسوم و آداب ، قوانین نوشته و نانوشته انسانی، فن آوری و مانند آن است.به نظر می رسد كه تمدن، در سایه دولت ها و قدرت های فرهنگی شكل می گیرد و تمدن بدون دولت به معنای تمدن بدون فرهنگ خواهد بود كه معنا و مفهوم درست و مقبولی نخواهد داشت. تمدن هر چند كه جنبه مادی و تجسمی فرهنگ است اما این تجسم یابی بیش از آن كه به هنرهای معماری و فن آوری ارتباط یابد با جنبه دولت قانونی و جامعه مدنی و قدرت مشروع معنا و مفهوم می یابد.
    تمدن ها در آیات قرآنی مجموعه ای از اجتماعات انسانی است كه در یك فرآیند به رشد و بالندگی و شكوفایی رسیده و توانسته است جامعه ای قدرت مند و ثروتمندی را بر پایه سنت ها و قوانین ایجاد كنند. این تمدن ها در آغاز به راه راست حركت می كردند و از قوانین و عدالت سودی می جستند از این رو به بالندگی دست یافتند ولی در ادامه راه منحرف شده و به كژراهه رفته و در نهایت به جهت ظلم و بی عدالتی در حق خود و دیگران نابود شده و بر پایه قوانین و سنت های الهی نیست شده اند. مهم ترین تمدن هایی كه قرآن به آن ها اشاره دارد می توان از تمدن فرعونیان ، ثمود، عاد، سبائیان ( تبع) ، بنی اسرائیل ، ذوالقرنین و مانند آن یاد كرد. اشاره قرآن به این تمدن ها از برای عبرت گیری است؛ قرآن در آیات خود به تحلیل علل و عوامل شكوفایی و نیستی این تمدن ها اشاره می كند تا دیگر جوامع بشری از آن پند گرفته و از علل و عوامل آسیب زای آن پرهیز كرده و یا جلوگیری به عمل آورند.
    آشنایی با تمدن اسلامی :
    تمدن اسلامى به لحاظ پیشینه با 14 قرن حیات از ریشه دارترین تمدنهاى انسانى به شمار مى‏آید، و از جهت دامنه گسترش آن، باید این تمدن را از گسترده‏ترین تمدنها به حساب آورد. آنچه امروزه به عنوان تمدن اسلامى مى‏شناسیم در واقع فرآیند و محصول چهارده قرن حضور مستمر و فعال «اسلام‏» در عرصه زندگى فردى و اجتماعى مسلمانان مى‏باشد. چهارده قرن است كه مسلمانان با اسلام زندگى مى‏كنند یعنى سعى نموده‏اند تا دیدگاهشان، راجع به جهان هستى و خالق جهان، نیایش هایشان آداب معاشرت و معاملاتشان، ازدواج و زاد و ولدشان، جشنها و ماتم هایشان و... بر پایه‏هایى از اعتقادات و دستورات اسلامى تنظیم نمایند.
    «تمدن اسلامى كه لااقل از پایان فتوح مسلمین تا ظهور مغول قلمرو اسلام را از لحاظ نظم و انضباط اخلاقى برترى سطح زندگى، سعه صدر و اجتناب نسبى از تعصب، و توسعه و ترقى علم و ادب طى قرنهاى دراز پیشاهنگ تمام دنیاى متمدن و مربى فرهنگ عالم انسانیت قرار داد. بی شك یك دوره درخشان از تمدن انسانى است و آنچه فرهنگ و تمدن جهان امروز بدان مدیونست اگر از دینى كه به یونان دارد بیشتر نباشد كمتر نیست با این تفاوت كه فرهنگ اسلامى هنوز در دنیاى حاضر تاثیر معنوى دارد و به جذبه و معنویت آن نقصان راه ندارد
    سرگذشت پیدایش این تمدن و فرهنگ، سرعت پیشرفت و توسعه، عظمت و كمال، گستردگى دامنه و شركت طبقات مختلف اجتماع و ملل گوناگون امورى هستند كه اعجابها را در مورد تمدن اسلامى سخت برانگیخته است. جرجى زیدان مسیحى میگوید: «عربها (مسلمانان) در مدت یك قرن و اندى مطالب و علومى به زبان خود(عربى) ترجمه كردند كه رومیان در مدت چندین قرن از انجام آن عاجز بودند، آرى مسلمانان در ایجاد تمدن شگفت آور خود در غالب موارد به همین سرعت پیش رفته‏اند
    و هم او مى‏گوید : «مسلمانان قسمت عمده علوم فلسفى و ریاضى و هیئت و طب و ادبیات ملل متمدن را به زبان عربى ترجمه و نقل كردند و از تمام زبانهاى مشهور آن روز بیشتر از یونانى و هندى و فارسى كتابهایى ترجمه كردند و در واقع بهترین معلومات هر ملتى را از آن ملت گرفتند مثلا در قسمت فلسفه و طب و هندسه و منطق و هیئت از یونان استفاده نمودند. و از ایرانیان تاریخ و موسیقى و ستاره‏شناسى و ادبیات و پند و اندرز و شرح حال بزرگان را اقتباس مى‏كردند، و از هندیان طب (هندى) حساب و نجوم و موسیقى و داستان و گیاه‏شناسى آموختند، از كلدانیان و نبطیها كشاورزى و باغبانى و سحر و ستاره‏شناسى و طلسم فرا گرفتند و شیمى و تشریح از مصریان به آنان رسید، و در واقع عربها (مسلمین) علوم آشوریان و بابلیان و مصریان و ایرانیان و هندیان و یونانیان را گرفته و از خود چیزهایى بر آن افزودند و از مجموع آن علوم و صنایع و آداب، تمدن اسلامى را پدید آوردند
    دكتر عبدالحسین زرین كوب در پژوهشى پیرامون تمدن اسلامى از سرگذشت پیدایش این فرهنگ و عظمت و كمال آن به عنوان «معجزه اسلام‏» نام مى‏برد كه تعبیر زیبا و بجایى است.
    ویژگى‏هاى و پارامترهای تمدن اسلامى
    تمدن اسلامى در كنار سایر تمدنها،تمدن انسانى را پدید آورده‏ اند; این تمدن از ویژگیها و شاخصه‏هایى برخوردار است كه آن را از تمدنهاى دیگر متمایز مى‏كنند; هر گونه رهیافتى به تمدن اسلامى در گرو توجه به این ویژگیها است.
    1 - تمدن اسلامى وقتى كه پا به عرصه وجود گذاشت، نسبت به تمدنهاى پیشین موضع ویژه‏اى را اتخاذ نمود; بدین صورت كه نه در مقابل آنها صف آرایى نمود و نه در برابر آن تمدنها منفعل شد بلكه دست آوردهاى مثبت آنها را گرفت و در خود هضم نمود و جهات منفى را هم نپذیرفت.
    دكتر زرین كوب در این باره مى‏گوید: «تمدن اسلامى، نه تقلید كننده صرف از فرهنگهاى سابق بود، نه ادامه دهنده محض:تركیب كننده بود و تكمیل سازنده‏».
    2 - تمدن اسلامى با محوریت قرآن از آغاز دیدگاهى جهانى و فرا ملیتى داشت و هیچگاه خود را منحصر در یك قوم و نژاد ننمود، لذا در حوزه وسیع دنیاى اسلام اقوام مختلف عرب ایرانى، ترك، هندى، چینى، مغولى، آفریقایى و حتى اقوام ذمى بهم آمیختند. و همین نكته سبب شد كه مسلمانان از هر قوم و ملتى كه بوده‏اند خود را منادى اسلام بدانند. یعنى مایه اصلى این معجون كه تمدن و فرهنگ اسلامى خوانده مى‏شود در واقع اسلام بود، نه شرقى و نه غربى.
    عوامل اساسى رشد و توسعه تمدن اسلامى:
    تمدن و فرهنگ اسلامى در طول حیات خود فراز و نشیبهایى داشته است; در یك دوره تاریخى -از آغاز و لااقل از پایان فتوح تا ظهور مغول- تمدن اسلامى را بالنده و با شكوه و در اوج می‏بینیم كه این دوره را به حق دوره درخشان تمدن اسلامى مى‏نامند، اما پس از آن تمدن اسلامى دچار افول مى‏شویم و كم كم به حاشیه صحنه اجتماع مى‏رود و چند دهه‏اى است كه دوباره خیزش اسلامى، امیدبخش رجعت به آن عظمت و سرافرازى پیشین گشته است. كشف راز و رمز این تحولات در بررسى دقیق و عالمانه و ریشه‏یابى آنهاست.
    در اینجا در پى شناسایى عوامل اساسى رشد و توسعه تمدن اسلامى در دوره درخشان آن هستیم عواملى كه عظمت آفریدند و بدون شك افول تمدن بخاطر رخنه‏اى است كه در آنها پدید آمد.
    1) تشویق اسلام به علم:توصیه و تشویق مؤكدى كه اسلام در توجه به علم و علما مى‏كرد از اسباب عمده آشنایى مسلیمن با فرهنگ و دانش انسانى و در نتیجه رشد و توسعه تمدن اسلامى گردید.
    جرجى زیدان با اینكه تعصب مسیحى دارد و در بعضى مسائل این تعصب كاملا نمودار است و گاهى مى‏خواهد اصرار بورزد كه مسلمین اولیه با هر كتابى جز قرآن مخالف بودند مع ذلك اعتراف می‏كند كه تشویق اسلام به علم، عامل موثرى در سرعت پیشرفت مسلمین بوده است. مى‏گوید: «همین كه مملكت اسلام توسعه یافت و مسلمانان از انشاى علوم اسلامى فارغ شدند، كم كم فكر علوم و صنایع افتادند و براى خود همه نوع وسایل تمدن فراهم ساختند و طبعا در صدد تحصیل علم و صنعت برآمدند.و چون از كشیشان مسیحى مطالبى از فلسفه شنیده بودند، بیش از سایر علوم به فلسفه علاقه‏مند گشتند، بخصوص كه احادیث وارده از (حضرت) رسول اكرم (ص) آنان را به تحصیل علم و بخصوص فلسفه تشویق مى‏نمود كه از آن جمله فرموده است، علم بیاموزید اگر چه در چین باشد حكمت گمشده مؤمن است از هر كه بشنود فرا مى‏گیرد و اهمیت نمى‏دهد كه كى آن را گفته است. آموختن علم بر هر زن و مرد مسلمان واجب است.از گهواره تا گور، دانش بیاموزید
    آقاى دكتر زرین كوب در این رابطه مى‏نویسد: «توصیه و تشویق مؤكدى كه اسلام در توجه به علم و علما مى‏كرد از اسباب عمده بود در آشنایى مسلمین با فرهنگ و دانش انسانى، قرآن مكرر مردم را به تفكر و تدبر در احوال كائنات و به تامل در اسرار آیات دعوت كرده بود، مكرر به برترى اهل علم و درجات آنها اشاره نموده بود و یكجا شهادت «صاحبان علم‏» را تالى شهادت خدا و ملائكه خوانده بود كه این خود به قول امام غزالى در فضیلت و نبالت علم كفایت داشت. بعلاوه بعضى احادیث رسول كه به اسناد مختلف نقل مى‏شد، حاكى از بزرگداشت علم و علماء بود. و این همه با وجود بحث و اختلاف كه در باب اصل احادیث و ماهیت علم مورد توصیه در میان مى‏آمد از امورى بود كه موجب مزید رغبت مسلمین به علم و فرهنگ مى‏شد و آنها را به تامل و تدبر در احوال و تفحص و تفكر در اسرار كائنات بر مى‏انگیخت. از اینها گذشته پیغمبر خود نیز در عمل، مسلمین را به آموختن تشویق بسیار مى‏كرد چنانكه بعد از جنگ بدر هر كس از اسیران كه فدیه نمى‏توانست بپردازد در صورتى كه به ده تن از اطفال مدینه خط و سواد مى‏آموخت آزادى مى‏یافت. همچنین به تشویق وى بود كه زید بن ثابت زبان عبرى یا سریانى یا هر دو زبان را فرا گرفت و این تشویق و ترغیب سبب مى‏شد كه صحابه به جستجوى علم رو آورند، چنانكه عبدالله بن عباس بنابر مشهور به كتب تورات و انجیل آشنایى پیدا كرد و عبدالله بن عمرو بن عاص نیز به تورات و به قولى نیز به زبان سریانى وقوف پیدا كرده بود. این تاكید و تشویق پیغمبر هم علاقه مسلیمن را به علم افزود و هم علما و اهل علم را در نظر آنان بزرگ كرد
    و این بود كه مسلمین از همان آغاز تمام همت و سعیشان را بر این گذاشتند كه بر علوم و معارف جهان دست‏یابند.
    2) تساهل و تسامح فكرى: یكى از علل سرعت پیشرفت مسلیمن در علوم این بوده است كه در اخذ علوم و فنون و صنایع و هنرها تعصب نمى‏ورزیدند و علم را در هر نقطه و در دست هر كس مى‏یافتند از آن بهره‏گیرى مى‏كردند و به اصطلاح امروز «روح تساهل‏» بر آنها حكمفرما بوده است.
    چنانكه مى ‏دانیم در احادیث نبوى به این نكته توجه داده شده است كه علم و حكمت را در هر كجا و در دست هركس پیدا كردید آن را فرا گیرید. رسول اكرم(ص) فرمود: همانا دانش راستین،گمشده مؤمن است هر جا آن را بیابد خودش به آن سزاوارتر است. حضرت امیرالمؤمنین(ع) در نهج البلاغه فرموده است: دانش راستین گمشده مؤمن است پس آن را فراگیر و بیاموز و لو از مردم منافق. و هم از كلمات آن حضرت است: حكمت را بیاموزید و لو از مشركان. در روایات اسلامى، ائمه اطهار(ع) از حضرت مسیح(ع) نقل كرده‏اند كه: حق را (هر چند) از اهل باطل فرا گیرید و اما باطل را (هر چند) از اهل حق فرا نگیرید، سخن سنج و حقیقت‏شناس باشید.
    این روایتها زمینه وسعت دید و بلند نظرى و تعصب نداشتن مسلمین را در فراگرفتن علوم و معارف از غیر مسلمانان فراهم كرد و به اصطلاح در مسلمین روح روح تساهل و تسامح و عدم تعصب در مقام در مقام فراگیرى و علم آموزى به وجود آورد. و از این رو مسلمین اهمیت نمى‏دادند كه علوم را از دست چه كسى مى‏گیرند و به وسیله چه اشخاصى ترجمه و نقل مى‏شود و به دست آنها مى‏رسد. بلكه بر اساس آنچه از پیشواى عظیم الشان خود آموخته بودند، خود را به دلیل اینكه اهل ایمانند صاحب و وارث اصلى حكمتهاى جهان مى‏دانستند... معتقد شده بودند كه علم و ایمان نباید از یكدیگر جدا، زیست كنند.
    دكتر زرین كوب در توضیح این عامل مى ‏نویسد: «...بدینگونه، اسلام كه یك امپراطور عظیم جهانى بود با سماحت و تساهلى كه از مختصات اساسى آن بشمار مى‏آمد مواریث و آداب بى‏زیان اقوام مختلف را تحمل كرد، همه را بهم درآمیخت و از آن چیز تازه‏اى ساخت فرهنگ تازه‏اى كه حدود و ثغور نمى‏شناخت و تنگ نظریهایى كه دنیاى بورژوازى و سرمایه‏دارى را تقسیم به ملتها، به مرزها و نژادها كرد در آن مجهول بود. مسلمان، از هر نژاد كه بود عرب یا ترك، سندى یا آفریقائى در هر جایى از قلمرو اسلام قدم مى‏نهاد خود را در وطن خویش و دیار خویش مى‏یافت... همه جا یك دین بود و یك فرهنگ.
    و در جاى دیگر، مى‏نویسد: ...آنچه این مایه ترقیات علمى و پیشرفتهاى عادى را براى مسلمین میسر ساخت در حقیقت همان اسلام كه با تشویق مسلمین به علم و ترویج نشاط حیاتى، روح معاضدت و تسامح را جانشین تعصبات دنیاى باستانى كرد. و در مقابل رهبانیت كلیسا كه ترك و انزوا را توصیه مى‏كرد با توصیه مسلمین به راه و بسط توسعه و تكامل صنعت و علم انسانى را تسهیل كرد. در دنیایى كه اسلام به آن وارد شد. این روح تساهل و اعتدال در حال زوال بود. از دو نیروى بزرگ آن روز دنیا (بیزانس و ایران) بیزانس در اثر تعصبات مسیحى كه روز بروز در آن بیشتر غرق مى‏شد هر روز علاقه خود را بیش از پیش با علم و فلسفه قطع مى‏كرد تعطیل فعالیت فلاسفه به وسیله ژوستى‏نیان اعلام قطع قریب الوقوع بود بین دنیاى روم با تمدن و علم در ایران هم اظهار علاقه خسرو انوشیروان به معرفت و فكر، یك دولت مستعجل بود، و باز تعصباتى كه برزویه طبیب در مقدمه كلیله و دمنه به آن اشارت دارد هر نوع احیاء معرفت را در این سرزمین غیر ممكن كرد. در چنین دنیایى كه اسیر تعصبات دینى و قومى بود اسلام نفخه تازه‏اى دمید.چنانكه با ایجاد دارالاسلام كه مركز واقعى آن قرآن بود نه شام و نه عراق تعصبات قومى و نژادى را با یك نوع جهان وطنى چاره كرد، در مقابل تعصبات دینى نصارى و مجوس،تسامح و تعاهد با اهل كتاب را توصیه كرد و علاقه به علم و حیات را و ثمره این درخت‏شگرف كه نه شرقى بود نه غربى. بعد از بسط فتوحات اسلامى حاصل شد
    پرفسور ارنست كونل آلمانى، استاد هنر اسلامى در دانشگاه برلین در سالهاى 1964 - 1935 در مقدمه كتاب هنر اسلامى مى‏گوید: اشتراك در معتقدات دینى در اینجا تاثیر قویتر از آنچه در دنیاى مسیحیت وجود دارد بر فعالیتهاى فرهنگى ملل مختلف داشته است. اشتراك در مذهب باعث‏شده تا بر روى اختلافات نژادى و سنن باستانى ملتها «پل‏» بسته و از فراز آن نه تنها علائق معنوى بلكه حتى آداب و رسوم كشورهاى گوناگون را به طرز حیرت انگیزى در جهت روشن و مشخصى هدایت نماید، چیزى كه بیش از همه در این فعل و انفعال جهت ایجاد وحدت و پاسخ به جمیع مسائل زندگى قاطعیت داشت قرآن بود...»
    شهید مرتضى مطهرى در كتاب ارزشمند خدمات متقابل اسلام و ایران، بعد از نقل این فراز از نوشته پرفسور ارنست كونل، آن را تحسین مى‏كند و مى‏گوید: «...نكته جالب در بیان این دانشمند اینست كه مى‏گوید مسلمانان از نژادهاى مختلف بر روى اختلافات نژادى خود پل بسته بودند. یعنى اسلام براى اولین بار توانست كلیتى و وحدتى سیاسى و اجتماعى بر اساس عقیده و مرام و مسلك به وجود آورد، و همین جهت تسهیلات زیادى از لحاظ ایجاد تمدنى عظیم و وسیع به وجود آورد
    نقطه آغازین تمدن اسلامى: اگر كسى برآید تا نقطه آغازین تمدن اسلامى را بنمایاند. نقطه‏اى كه تاریخ تمدن اسلامى در واقع از آنجا پرتو افكنى آغاز نموده است; و جلوه‏هاى گوناگون تمدن اسلامى ازآن منشا گرفته است بدون تردید به مدینه مى‏رسد. پس از هجرت حضرت رسول(ص) و جمعى از یارانش به مدینه، حضرت این امكان را پیدا نمود تا پایه گزار اولین جامعه متشكل اسلامى و اولین حكومت اسلامى باشد; جوشش و جنبش علمى مسلمین با محوریت قرآن و احادیث نبوى از مدینه آغاز شد، و در آنجا بود كه اولین حوزه علمى تاسیس شد، براى اولین بار عرب حجاز در مدینه با مسئله استادى و شاگردى و نشستن در حلقه درس و حفظ و ضبط آنچه از استاد مى‏شنود آشنا شد. مسلمین با حرص و ولع فراوانى آیات قرآن را كه تدریجا نازل مى‏گشت فرا مى‏گرفتند و به حافظه مى‏سپردند و آنچه را كه نمى‏دانستند از افرادى كه رسول خدا(ص) آنها را مامور كتابت آیات قرآن كرده بود و به كتاب وحى معروف بودند مى‏پرسیدند. بعلاوه بنا به توصیه‏هاى مكرر رسول خدا(ص) سخنان آن حضرت را كه به سنت رسول معروف بود از یكدیگر فرا مى‏گرفتند، در مسجد پیغمبر رسما حلقه‏هاى درس تشكیل مى‏شد و در آن حلقه به بحث و گفتگو درباره مسائل اسلامى و تعلیم و تربیت پرداخته مى‏شد. روزى رسول خدا وارد مسجد شد و دید دو حلقه در مسجد تشكیل شده است، در یكى از آنها افراد به ذكر و عبادت مشغولند و در یكى دیگر به تعلیم و تعلم. پس از آنكه هر دو را از نظر گذراند فرمود: كلاهما على خیر و لكن بالتعلیم ارسلت. یعنى هر دو جمعیت كار نیك مى‏كنند اما من براى تعلیم فرستاده شده‏ام، رسول خدا آنگاه رفت و در حلقه‏اى كه آنجا تعلیم و تعلم بود نشست.
    بعد از مدینه، عراق محیط جنب و جوش علمى گشت. در عراق ابتدا دو شهر بصره و كوفه مركز علم بودند. اما پس از بناى بغداد، آن شهر مركز علمى شد و در آن شهر بود كه علوم ملتهاى دیگر به جهان اسلام منتقل گشت، بعدها رى خراسان و ماوراء النهر و مصر و شام و اندلس و غیره هر كدام به صورت یك مهد علمى در آمدند.
    جرجى زیدان پس از آنكه همت و تشویق امرا و حكام مسلمان را به عنوان یك عامل بسیار مؤثر یاد مى‏كند، مى‏گوید: «دانش پرورى و علم دوستى بزرگان اسلام سبب شد كه روز به روز مؤلف و كتاب در قلمرو اسلام فزونى یابد و دائره تحقیق وسعت پیدا كند، پادشاه و وزیر و امیر و دارا و نادار و عرب و ایرانى و رومى و هندى ترك و یهود و مصرى و مسیحى و دیلمى و سریانى، در شام و مصر و عراق و فارس و خراسان و ماوراء النهر و سند و افریقا و اندلس و غیره در تمام شبانه روز به تالیف مشغول شدند و خلاصه آنكه هرجا اسلام حكومت مى‏كرد علم و ادب به سرعت پیشرفت مى‏نمود، تالیفات گرانبها خلاصه‏اى از تحقیقات بنى نوع انسان از روزگار پیشین تا آن زمان دیده مى‏شد و مباحث مهمى از علوم طبیعى، الهى،نقلى، ریاضى، ادبى و عقلى در كتب جمع شده بود و در نتیجه تحقیقات علماى اسلام، علوم مزبور داراى شعب متعدد گشت
    نخستین موضوع: اما اینكه نخسیتن موضوعى كه توجه مسلمین را جلب كرد و حركت علمى مسلمین از آن شروع شد چه بود؟ نقطه آغاز قرآن است. مسلمانان علوم خویش را از تحقیق و جستجو در معانى و مفاهیم آیات قرآن و سپس حدیث آغاز كردند و لهذا نخستین شهرى كه جنب و جوش علمى در آن پیدا شد مدینه بود، نخستین مراكز عملى مسلمین مساجد بود و نخستین موضوعات عملى آنان مسائل مربوط به قرآن و سنت و نخستین معلم شخص رسول اكرم است، علم قرائت، تفسیر، كلام، حدیث، رجال، لغت، نحو، صرف، بلاغت و تاریخ و سیره كه جزء نخستین علوم اسلامى است به خاطر قرآن و سنت به وجود آمد.
    ادوارد براون مى‏گوید: پروفسور دخویه عربى‏دان بزرگ، در مقاله‏اى كه در موضوع طبرى و مورخین قدیم عرب براى جلد 23 دائرة المعارف بریتانیكا نوشت به طرز قابل ستایش نشان داد چگونه مسیر علوم مختلفه مخصوصا تاریخ در جامعه اسلامى به مناسبت قرآن شریف پیشرفت كرد؟ و چگونه این علوم در اطراف هسته مركزى حكمت الهى تمركز یافت. علوم مربوط به زبان شناسى و لغت طبعا در درجه اول قرار داشت. همین كه خارجیان براى قبول اسلام هجوم آوردند احتیاج فورى به صرف و نحو و لغت عرب احساس شد. زیرا كلام الله مجید به زبان عربى نازل شده بود. بارى شرح معانى كلمات نادر و غریب كه در قرآن آمده بود لازم شد اشعار قدیم (عرب) را به قدر امكان گرد آورند... براى درك معانى این اشعار لازم شد از اصحاب و تابعین راجع به اقوال و افعال نبى در اوضاع و احوال مختلف سؤالاتى بشود و در نتیجه علم الحدیث پدید آمد. براى تشخیص اعتبار احادیث لازم بود به متن و اسناد حدیث وقوف حاصل شود... براى تحقیق حقیقت اسناد علم به تواریخ و سیر و اوصاف و احوال این اشخاص ضرورت داشت و این امر باز به طریق دیگرى منجر به مطالعه شرح زندگانى مشاهیر رجال و تقاویم و ترتیب وقایع و علم ازمنه و اعصار گردید. تاریخ عرب هم كافى نبود. تواریخ همسایگان عرب على الخصوص ایرانیان و یونانیان و حمیریان و حبشیان و غیره تا حدى براى فهم معانى بسیارى از اشارات مندرج در قرآن و اشعار قدیم مورد لزوم بود، علم جغرافى نیز به همان منظور و به حمایت علمى دیگرى كه با توسعه سریع امپراطورى اسلام ارتباط داشت واجب شمرده مى‏شد.
    تمدن اسلامى، آغاز، اوج، فرود و...
    تمدن مقوله‏ اى است انسانى و اجتماعى، بدین معنى كه فقط انسان است كه توانایى آفرینش تمدن را دارد و آنهم در متن اجتماع یعنى عامل انسانى مهمترین ركن براى تحقق تمدن است، اندیشه و روحیات عامل انسانى و نوع رابطه‏اى كه با عوامل دیگر اتخاذ مى‏كند، زمینه ساز ظهور تمدنهاست، بنابر این هیچ تمدنى در خلاء و فقدان جامعه انسانى امكان ظهور نمى‏یابد. تمدن وقتى مقوله‏اى انسانى و بشرى شد بالتبع از هر آنچه كه انسان را تحت تاثیر قرار مى‏دهد مانند دین، اقتصاد، محیط، تاریخ سنت‏ها و ... متاثر مى‏گردد.

    تمدن مانند هر ساختۀ دیگر انسان در یك موقعیت و شرایط ویژه‏اى به بار مى‏آید. مثلا هنر به عنوان یك فرآورده بشرى بخاطر لطائف و ظرائفى كه در آن نهفته شده و دقتهایى كه باید در آن بكار برود، در هر موقعیتى از انسان صادر نمى‏شود بخلاف نفس كشیدن،كه صدور آن از انسان احتیاج به آموزش و فراهم آمدن موقعیتى خاص ندارد. تمدن سازى نیز هنرى است كه فقط از انسان و در یك موقعیت ویژه تجلى مى‏یابد. تمدن به صورت دستورى و فورى محقق نمى‏شود بلكه باید در بستر زمان و به صورتى كاملا طبیعى بوجود بیاید تا ماندگار بشود.
    مسلمانان به عنوان كسانى كه تمدن اسلامى فرآیند كنش‏ها و واكنش‏هاى آنان در برابر پدیده‏هاى متفاوت و نوع ارتباطشان با عوامل گوناگون است، تاریخ پر فراز و نشیبى داشته‏اند و تمدن سازى آنان نیز متاثر از موقعیت تاریخى آنان بوده است; یعنى گاه در اوج بوده‏اند و اوضاع وفق مرادشان مى‏چرخیده لذا امكان تمدن سازى را در حد اعلا داشته‏اند بطوریكه تمام تمدنهاى معاصر را تحت الشعاع خود قرار داده‏اند، و دوره درخشان تمدن اسلامى حاصل این وقعیت‏خاص است و گاه، چنان دچار افول شده‏اند و از عزت و سربلندى افتاده‏اند كه نه تنها توفیقى در تمدن سازى نداشته‏اند بلكه از آنچه هم داشته‏اند چشم پوشى كرده‏اند لذا تمدن اسلامى در آن دوره‏ها در انزوا به سر برده است. تاریخ نشان مى‏دهد كه اسلام در موقعیتى ظهور كرد كه جهان دچار بحران عظیمى شده بود و جهانیان در انتظار نیرویى بودند كه این بحران را چاره نماید و آنها را از وضع اسفبارى كه گرفتارش بودند نجات دهد.
    منابع و مآخذی كه جهت آشنایى با ابعاد مختلف تمدن اسلامى قابل استفاده محققین و علاقمندان به مطالعه در این باره مى‏ باشند.
    متون عربى و فارسى:

     

  • نظرات() 
  • جمعه 30 بهمن 1394

    از گفتن حقیقت خسته نخواهم شد/تخریب کنندگان شورای نگهبان ملتفت نیستند/جریان اشرافی مملکت را بدبخت خواهد کرد

    مشروح بیانات رهبرانقلاب در دیدار با مردم استان آذربایجان شرقی به شرح زیر است.به گزارش فرهنگ نیوز ، حضرت آیت الله خامنه ای رهبر معظم انقلاب اسلامی صبح امروز در دیدار پرشور هزاران نفر از قشرهای مختلف مردم آذربایجان شرقی، ضمن تشکر صمیمانه از ملت بزرگ ایران به دلیل خلق حماسه پرشکوه ۲۲ بهمن امسال، آن را نشانه عزم راسخ و ایستادگی و بیداری مردم دانستند و با تأکید بر اینکه انتخابات ۷ اسفند نیز مظهر بیداری ملت و دفاع از نظام و استقلال و عزت ملی است، گفتند: مردم با حضور همه جانبه و آگاهانه و همراه با بصیرت و دانایی در انتخابات، درست عکس خواست دشمن عمل کنند.

    رهبر انقلاب اسلامی در این دیدار که در آستانه سالروز قیام مردم تبریز در ۲۹ بهمن سال ۱۳۵۶ برگزار شد، ضمن تجلیل از ایمان عمیق، بیداری، نشاط و ایستادگی مردم آذربایجان در مقاطع مهم و سرنوشت ساز تاریخ کشور بویژه در دوران انقلاب اسلامی، بر لزوم زنده نگه داشتن روزهای تاریخی انقلاب تأکید کردند و با اشاره به ۲۲ بهمن به عنوان یکی از این روزهای بسیار مهم افزودند: براساس گزارش های مستند از مراکز معتبر، حضور مردم در حماسه راهپیمایی ۲۲ بهمن امسال در سراسر کشور، نسبت به سال گذشته، به میزان قابل توجهی افزایش داشته است.

    حضرت آیت الله خامنه ای، با تشکر صمیمانه از حضور پرشکوه مردم در راهپیمایی ۲۲ بهمن تأکید کردند: این افزایش حضور نشان دهنده آن است که برغم تلاش گسترده و پرحجم جبهه استکبار برای به فراموشی سپرده شدن و یا کم رنگ شدن انقلاب در ذهن مردم، اما اندک خللی در عزم راسخ ملت بوجود نیامده است.

    ایشان سپس به موضوع انتخابات ۷ اسفند اشاره کردند و تأکید کردند: دشمن با یک برنامه ریزی خاص برای انتخابات، بدنبال تحقق توطئه طراحی شده خود است، بنابراین باید ملت ایران به عنوان صاحبان اصلی کشور از برخی حقایق مطلع شوند تا این نیات پلید محقق نشود.

    رهبر انقلاب اسلامی با بیان این مقدمه که پیروزی انقلاب و کوتاه شدن دست امریکا و رژیم صهیونیستی از ایران، بزرگترین تحقیر برای آنها بود و در طول ۳۷ سال گذشته از هیچ تلاشی برای متوقف کردن حرکت پرشتاب ملت ایران دریغ نکرده اند، گفتند: از ابتدای پیروزی انقلاب اسلامی طراحی بیگانگان، جلوگیری از برگزاری انتخابات در ایران بود که تلاشهایی را هم انجام دادند اما چون مأیوس شدند، در سالهای اخیر، تمرکز خود را بر زیر سوال بردن انتخابات قرار داده و می‌خواهند در انتخابات اعمال نفوذ کنند.

    حضرت آیت الله خامنه ای افزودند: طراحی آنها برای انتخابات ۷ اسفند، از تخریب شورای نگهبان و زیرسوال بردن تصمیم های آن آغاز شده است و این شورا یکی از چند مرکز اساسی در نظام اسلامی است که امریکاییها از ابتدای پیروزی انقلاب، به شدت با آن مخالف بودند.

    ایشان با تأکید بر اینکه نتیجه زیر سوال بردن تصمیم های شورای نگهبان، القای غیرقانونی بودن انتخابات است، خاطرنشان کردند: هنگامی که غیرقانونی بودن انتخابات القاء شود، بنابراین مجلس شورای اسلامی برآمده از این انتخابات و مصوبات آن غیرقانونی خواهد بود.

    رهبر انقلاب اسلامی افزودند: هدف این طراحی زیرکانه، قرار دادن کشور در خلاء قانون و مجلس، در چهار سال آینده است که افکار عمومی باید متوجه این موضوع باشند.حضرت آیت الله خامنه ای با اشاره به افرادی که در داخل، با تخریب شورای نگهبان، با دشمن همصدایی می کنند گفتند: بیشتر این افراد متوجه صحبت های خود نیستند و نمی توان آنها را متهم به خیانت کرد، اما آنها باید متوجه شوند که نتیجه این هم صدایی، تکمیل کردن نقشه خطرناک دشمن است.

    ایشان با تأکید بر اینکه یکی از اهداف جبهه استکبار، از زیر سوال بردن انتخابات، محروم کردن ملت های مسلمان دنیا از پدیده بی نظیر، بدیع و جذاب مردم سالاری دینی است، به جایگاه بسیار مهم مجلس شورای اسلامی اشاره کردند و افزودند: مجلس با تصویب قوانین، ریل گذار حرکت دولت و دستگاه اجرایی است بنابراین انتخاب نمایندگان براساس بصیرت و آگاهی، در نحوه ریل گذاری حرکت کشور و جهت گیری آن بسیار تأثیرگذار است.

    رهبر انقلاب اسلامی تأکید کردند: اگر مجلس بدنبال رفاه مردم، عدالت اجتماعی، گشایش اقتصادی، پیشرفت علم و فناوری و استقلال و عزت ملی باشد، ریل گذاری آن در جهت این هدفها خواهد بود اما اگر مجلس مرعوب غرب و امریکا، و به دنبال حاکمیت جریان اشرافی گری باشد، ریل گذاری او در این جهت خواهد بود و کشور را به مسیر بدبختی هدایت خواهد کرد.

    حضرت آیت الله خامنه ای با اشاره به کلام امام (ره) که مجلس را در رأس امور می دانستند، گفتند: این در رأس امور بودن به معنای سلسله مراتب اجرایی نیست بلکه تأکید بر اهمیت جایگاه مجلس از لحاظ تعیین مسیر و جهت گیری حرکت کشور است.

    ایشان در ادامه به اهمیت اساسی و بنیادین مجلس خبرگان در نظام اسلامی نیز اشاره و خاطرنشان کردند: اهمیت جایگاه مجلس خبرگان از این جهت است که در تعیین رهبری بعنوان تصمیم گیر و سیاست گذار اصلی کشور، نقش دارد بنابراین انتخاب نمایندگان این مجلس، موضوع بسیار مهمی است.

    رهبر انقلاب اسلامی افزودند: اگر نمایندگان مجلس خبرگان دلبسته به انقلاب، دلباخته به ملت، آگاه از توطئه های دشمن و مقاوم در مقابل این توطئه ها باشند، در زمان مقتضی، تصمیم گیری آنان به یک گونه خواهد بود ولی اگر نمایندگان خبرگان غیر از این باشند، به گونه دیگری عمل خواهند کرد.

     حضرت آیت الله خامنه ای با اشاره به تمرکز دستگاههای تبلیغاتی جبهه استکبار بر مجلس خبرگان، گفتند: علت تأکید مکرر بر لزوم بصیرت و آگاهی و دانایی مردم در انتخابات، همین موضوع است تا بر خلاف خواسته دشمن عمل شود.رهبر انقلاب بار دیگر ملت ایران را به حضور همه جانبه در انتخابات و دفاع از نظام اسلامی و استقلال و عزت ملی فراخواندند و با تأکید بر لزوم هوشیاری در برابر جبهه بی‌پروا و خطرناکِ مقابل ملت ایران که تحت نفوذ و سلطه شبکه صهیونیستی قرار دارد، افزودند: سیاستهای امریکا و بسیاری از دولتهای اروپایی، تحت سلطه این شبکه است و عملکرد امریکاییها در قضیه هسته ای نیز باید در این چارچوب ارزیابی شود.

    حضرت آیت الله خامنه ای گفتند: بعد از جریان طولانی مذاکرات و سپس توافق هسته ای بار دیگر، یک مسئول امریکایی، در روزهای اخیر گفته است، کاری می کنیم که سرمایه داران دنیا جرأت حضور در ایران را نداشته باشند!ایشان با تأکید بر اینکه اینگونه اظهارات نشان دهنده عمق دشمنی امریکا با ملت ایران است، افزودند: یکی از اهداف کسانی که در دو سال اخیر بدنبال مذاکرات هسته ای بودند و انصافاً نیز زحمت کشیدند، گشایش اقتصادی از طریق سرمایه گذاری خارجی بود اما امریکاییها اکنون جلوی همین موضوع را هم می خواهند بگیرند.رهبر انقلاب اسلامی گفتند: اینکه بارها گفته شد که امریکاییها غیرقابل اعتمادند، معنایش همین است.

    حضرت آیت الله خامنه ای با اشاره به اعتراض سیاستمداران امریکایی به شعار «مرگ بر امریکا» در راهپیمایی ها، خاطرنشان کردند: وقتی شما اینگونه عمل می کنید و گذشته و امروز شما حاکی از دشمنی بدون پرده پوشی است، انتظار دارید ملت ایران چه پاسخی به شما بدهند؟

    ایشان افزودند: البته آنها در دیدارهای خصوصی لبخند می زنند، دست می دهند و سخنان خوش می گویند که اینگونه رفتارها مربوط به دیدارهای دیپلماسی و خصوصی است و تأثیری در واقعیت ندارد.

    رهبر انقلاب اسلامی تأکید کردند: واقعیت آن است که بعد از مذاکرات طولانی و بستن قرارداد و تمام شدن قضایا، حالا می گویند نمی گذاریم و صراحتاً تهدید به تحریم جدید می کنند.حضرت آیت الله خامنه ای گفتند: این، واقعیتِ امریکا است و در مقابل این دشمن، نمی توان چشم خود را بست و حمل بر صحت کرد.

    ایشان خطاب به مردم گفتند: ملت عزیز ایران، طرف مقابل شما یک چنین عنصری است، بنابراین باید بیدار و هوشیار باشید.

    حضرت آیت الله خامنه ای تأکید کردند: راه حل مشکلات کشور عبارت است از بیداری مردم، حفظ انگیزه های ایمانی در جامعه، بکارگرفتن جوانان پرانگیزه و مؤمن و تقویت درونی کشور در ایمان،  اقتصاد، علم و دستگاههای مدیریتی.رهبر انقلاب اسلامی با تأکید بر لزوم حفظ اتحاد و یکپارچگی و یک صدایی مردم در دفاع از انقلاب و اصول و آرمانهای آن، گفتند: مسئولان که علاقمند به سرنوشت کشور هستند نیز باید کارها را برای رضایت خدا و برای مردم انجام دهند و به نیروها و توان داخلی اعتماد کنند.

    حضرت آیت الله خامنه ای با تأکید بر اینکه اقتصاد مقاومتی به معنای حصار کشیدن به دور کشور نیست، افزودند: اقتصاد مقاومتی، درون زا و برون گرا است یعنی اگر اقتصاد ملی از درون نجوشد، به جایی نخواهد رسید.

    ایشان تعامل اقتصادی با کشورهای دنیا را خوب خواندند و خاطرنشان کردند: البته این تعامل باید هوشمندانه و نتیجه آن درون زایی اقتصاد باشد و رسیدن به این هدف هم جز با ایستادگی مردم و حرکت آگاهانه مسئولان میسر نیست.

    رهبر انقلاب اسلامی در پایان گفتند: به فضل الهی جوانان کشور، روزی را خواهند دید که امریکا و حتی بزرگتر از امریکا نیز توانایی انجام هیچ غلطی را در مقابل ملت ایران نخواهند داشت.

    پیش از سخنان رهبر معظم انقلاب، آیت‌الله مجتهد شبستری نماینده ولی فقیه در استان آذربایجان شرقی و امام جمعه تبریز، با تاکید برغیرت دینی آذربایجانی‌ها در مقاطع حساس، گفت: قیام ۲۹ بهمن ۵۶ مردم تبریز نقطه عطفی در تاریخ انقلاب عظیم اسلامی و نشانگر بصیرت مردم ولایتمدار آذربایجان است.امام جمعه تبریزمشارکت گسترده مردم در انتخابات را نشانه قدرت معنوی جمهوری اسلامی خواند وافزود: مردم آگاه آذربایجان همگام با سایر مردم ایران در هفتم اسفندماه با حضور گسترده و آگاهانه در پای صندوق‌های رأی، بار دیگر حماسه ای باشکوه و ماندگار می آفرینند.

     

  • نظرات() 
  • جمعه 30 بهمن 1394

    نظرحسن خمینی درباره رهبری امام خامنه ای

     

    محسن خزعلی با روایت دیدار خود با سیدحسن خمینی گفت: سیدحسن خمین تاکید کرد که رهبری آیت‌الله خامنه‌ای در این سالها آنقدر مدبرانه و حکیمانه بوده که باعث ایجاد قدرت و اقتدار بالایی در سطح منطقه شده است.

    به گزارش فرهنگ نیوز، محسن خزعلی فرزند مرحوم آیت‌الله ابوالقاسم خزعلی  با اشاره به دیدار چندی پیش خود  با حجت‌الاسلام سید حسن خمینی به نسیم  گفت: به دلیل اینکه حاج حسن آقا در دوران بیماری آیت‌الله خزعلی چند باری به عیادت آمده بودند و در مراسم ختم و تشییع هم شرکت کرده بودند، برای بازدید به دیدار وی رفتیم.

    محسن خزعلی با اشاره به اینکه در این دیدار بنده نکته‌ای را از آیت‌الله خزعلی در خصوص رهبر معظم انقلاب مطرح کردم، گفت: بنده ابتدا به حاج حسن آقا  گفتم که همان‌طور که می‌دانید آقای خزعلی (ره) تضعیف رهبری را حرام می‌دانستند و صریحاً می‌گفتند در این زمان که  امثال داعش و دیگران شدیداً شیعه را تهدید می‌کنند، پرچم مبارزه با دشمنان علی(ع) به دست آیت‌الله امام خامنه‌ای است.

    محسن خزعلی ادامه داد: حاج حسن خمینی پس از این سخنان بنده خیلی محکم  اظهار داشت که "من هم اعتقادم این است که هیچ کس حتی ایرانی‌های غیر مسلمان نباید رهبری را تضعیف کنند، چرا که رهبری آیت‌الله خامنه‌ای در این سالها  آنقدر مدبرانه و حکیمانه بوده که باعث ایجاد قدرت و اقتدار بالایی در سطح منطقه شده است، اقتداری که هیچ‌وقت نه قبل از انقلاب و نه بعد از انقلاب ایران نداشته است".

    وی همچنین به ذکر خاطره‌ای در این جلسه اشاره کرد و ادامه داد: در آن جلسه یکی از خادمان با اخلاص و باصفای بیت امام داستانی را نقل کرد به این شرح که روزهای آخر حیات مبارک امام خمینی(ره) بود و خانواده شهدا از یکی از استان‌ها برای دیدار به محضر ایشان آمده بودند. زمانی که امام خواستند سخنان خود را شروع کنند پیرمردی که پدر دو شهید بود از جای خود برخاست، تمام‌قد ایستاد و گفت حضرت امام اجازه بدهید یک نکته را بگویم، من دو پسر بیشتر نداشتم یکی مدت‌ها قبل و دیگر پسرم به‌تازگی شهید شده و امروز مراسم تشییع او در شهرمان است و قرار است او را تشییع کنند. در همین حال امروز اسم من را برای دیدار با شما پذیرفته بودند و من بین دوراهی حضور در مراسم تشییع فرزندم و دیدار با شما قرار داشتم ولی چون دیدار با شما برایم مغتنم بود به همسرم گفتم تو به فیض تشییع و دفن پسرمان برس که آخرین فرزند ماست و من به دیدار و زیارت امام خمینی می‌روم. امروز هم به اینجا آمدم تا شمارا ببینم و اکنون هم برخاستم تا فقط همین را بگویم که دیدن چهره شما را من ترجیح دادم به تشییع پسرم. همین چند کلام آن پیرمرد حال امام(ره) را دگرگون کرد. چون امام(ره) به خانواده شهدا و مردم اعتقاد ویژه‌ای داشتند و بعد از صحبت‌های آن پیرمرد  بغض گلویشان را گرفت و فوراً صحبت‌های خود را پایان دادند و  به اندرونی رفتند و با هیچ‌کس حرف نمی‌زدند. ایشان می‌گفت بعد از آن موضوع دیگر ما نه خنده امام را دیدیم و نه حال صحبت داشتند.

     

  • نظرات() 
  • جمعه 30 بهمن 1394

     

    تاریخ انتشار: ۲۶ بهمن ۱۳۹۴ - ۱۵:۰۰

    اقتصادی » عمومی

    هزینه‌سالانه یک خانوار شهری چقدر است؟ +جدول

    تازه‌ترین گزارش بانک مرکزی حاکی از هزینه 32.8 میلیارد تومانی خانوارهای شهری در سال گذشته است.

    به گزارش پایگاه 598 به نقل از ایسنا، در سال گذشته متوسط هزینه خانوارهای شهری به 32 میلیون و 873 هزار تومان رسیده که حدود 31 درصد در مقایسه با سال 1392 افزایش دارد. در مجموع هزینه ها از حدود 18 تا 37 درصد افزایش داشته است.

    بنابر آمارهای منتشره از بانک مرکزی از سال 1389 تا پایان سال گذشته، متوسط هزینه‌های خانوارهای شهری از 14.1 به 32.8 میلیون تومان رسیده که حاکی از دو برابر شدن هزینه آنهاست.

    بیشترین هزینه خانواده‌های ایرانی مربوط به گروه" مسکن،آب، برق، گاز و سایر سوخت ها" است که حدود 10 میلیون تومان از کل هزینه سالانه را در بر گرفته است. هزینه های این بخش در سال 1393بیش از 36 درصد نسبت به سال 1392 افزایش یافته است. خوراکی ها و آشامیدنی ها نیز بیش از 8 میلیون تومان در سال گذشته برای خانوارها هزینه داشته و با رشد 31.5 درصدی همراه بوده است.

    به طور متوسط 1.1 میلیون تومان از هزینه خانوارها در سال قبل به دخانیات اختصاص داشته که البته هزینه بخش بیش از 36 درصد بیشتر شده است. همچنین بهداشت و درمان حدود 1.9 میلیون تومان برای خانواده ها هزینه داشته که این رقم هم در فاصله 1392 تا 1393 بیش از 35 درصد بیشتر شده است.

    http://media.isna.ir/content/1455532154483_20000.jpg/3

     

  • نظرات() 
  • جمعه 30 بهمن 1394

     

    واق واق هیلاری کلینتون در سخنرانی انتخاباتی (+فیلم)

    کلینتون در سخنرانی انتخاباتی خود با یادآوری یک برنامه رادیویی آمریکا از دروغ های نامزدهای جمهوریخواه به شدت انتقاد کرده و واق واق کرد.

    هیلاری کلینتون نامزد دموکرات انتخابات ریاست جمهوری آمریکا در جریان یک سخنرانی در شهر " رنو " ایالت نوادا همانند سگ واق واق کرد.

    به گزارش عصر ایران به نقل از وب سایت واشنگتن تایمز هیلاری در انتقاد از به گفته خود دروغ های برخی نامزدهای جمهوریخواه انتخابات  این کار عجیب را انجام داد.

    او گفت: زمانی در یک برنامه رادیویی در ایالت آرکانزاس گوینده برنامه می گفت که یک سگ را آموزش داده که اگر دروغی از نامزدهای انتخابات بشنود سریع واق واق می کند. سگ هم در رادیو واق واق کرد و مردم هم روزهای بعد واق واق می کردند."

    او ادامه داد : من می خواهم نشان دهم چطور ما می توانیم این کار را در قبال دروغ های جمهوریخواهان انجام دهیم.  باید آن سگ را به دنبالشان بیاندازیم تا هر وقت که دروغی گفتند بگوید واق واق واق."

     این اقدام کلینتون با تشویق و خنده هوادارانش مواجه شد.

  • نظرات() 
    • تعداد صفحات :117
    • ...  
    • 4  
    • 5  
    • 6  
    • 7  
    • 8  
    • 9  
    • 10  
    • ...  

    آخرین پست ها


    نویسندگان



    آمار وبلاگ

    • کل بازدید :
    • بازدید امروز :
    • بازدید دیروز :
    • بازدید این ماه :
    • بازدید ماه قبل :
    • تعداد نویسندگان :
    • تعداد کل پست ها :
    • آخرین بازدید :
    • آخرین بروز رسانی :


    ساخت وبلاگ در میهن بلاگ

    شبکه اجتماعی فارسی کلوب | اخبار کامپیوتر، فناوری اطلاعات و سلامتی مجله علم و فن | ساخت وبلاگ صوتی صدالاگ | سوال و جواب و پاسخ | رسانه فروردین، تبلیغات اینترنتی، رپرتاژ، بنر، سئو